第二卷：第七章

在第一卷的结尾部分，在佛的“七处征心”以及“客尘烦恼”的成功论辩分析下，阿难初步知道了“自己的见性不生不灭、不动不摇”的道理。

而且，阿难也已经开始自己动脑筋了，开始在佛的话语中，寻找不合理之处了，这也得到了佛的肯定。

但是，佛也对阿难，以及在座的大众，不能当下承当“见性就是自己真心”这个见地，还是予以喝斥。

从第二卷开始，先是由波斯匿王出场，和佛经过谈论，进一步明确了身体外物的生灭无常的本性，以及自己的见性不生不灭的本性。

然后再由阿难提出“既然见性不生不灭，为什么还会被佛骂我们颠倒呢？”，经过佛的分析，大家也基本上明白了原来这个“颠倒”，也是众生颠倒的认识而已，本来的真性，何来颠倒和不颠倒之分呢？

这个时候，阿难终于提出了自己的疑惑，“还是不能坚信见性就是自己的真心”，希望佛来拨开疑云。

佛用著名的“八还辨见”，再次强调了曾经在第一卷中出现过的“缘所遗者，非汝即谁”的观点，并且很确实地把见性从因缘法中分离了出来。

可是，这个时候，阿难非常难得非常珍贵的“疑情”更加强化，他老实告诉佛说“还是不明白这个不能还，不属于因缘法的真性，就是我自己？”

佛就用反推逻辑分析的方法，帮助阿难更加深刻地去领会“缘所遗者，非汝即谁”这个道理。

可是马上，阿难的问题又出现了！

阿难对佛说：“佛啊，我所不明白的是，到底是我的这个见性从一个世界那么大，缩小成为一个经堂这么小了呢？还是我的这个见性，被讲经堂的墙壁阻挡了呢？恳请佛跟我慈悲解释解释。”

你发现阿难的问题根源在那里了吗？

原来，阿难直到目前，还是把“见性”，这个所谓的真正的自己，看成是具有实体一样的性质。

既然是实体，自然就会有大小形状等可以表示的特征；而当这个见性，能够在不同的场合下，看见不同的景象的时候，就把阿难在大小这个方面给搞头大了。

他闹不明白：这个见性的大小，难道是会变化的吗？

或者说，他的大小是会被其他事物影响变化的？

看看佛是怎么回答阿难的这个问题的：

佛说：“在这个世界上，所有一切的能够用大小、内外等特征来描述的各种事物，全部都属于前尘，都属于被观察和感知的对象。”

所以，不应当说能够看见这些特征的见性，发生了大小长短的变化，因为见性本质上就不能用这些特征来描述。

佛在这里用了一个比喻来说明：

就好像在方形容器内，形状为方形的虚空。这个方形的虚空，是固定的方形，还是不固定的方形？

如果是固定的方形虚空，那么另外出现一个圆形容器的话，里面的虚空就不应当是圆的，而应当还是方形的才对，可是因为圆形容器内的虚空，肯定是圆形的，因此固定的说法，并不正确。

如果说这个方形不是固定的，那么即使是在方形容器里面，也不应该出现方形的虚空，事实上因为这个方形容器里面的虚空，肯定就是方形的，因此，虚空本身并不能用方圆这样的特征来进行描述。

因此说，见性是不可能用形状大小等来认知的。