第二卷：第十章

在上一章中，佛的结语已经讲的非常明白了。可是因为文字中的“见见之时见非是见,见犹离见”等那一连串的’见’字，让阿难整个又趴下了。

阿难对佛说：“刚才，佛对我们反复开讲了见性不是自然，我好像明白了一点，又好像更加迷惑不解了,还是邀请佛再次不辞辛苦地为我们解释一下心中的疑惑。”

说着说着，阿难又一次言语哽咽，悲泪长流，恭恭敬敬地顶礼之后，静静地等待佛的开示。

这个时候，佛对于阿难以及在场的所有的大众，产生了更加的慈悲心，打算把最殊胜的陀罗尼，也就是一切诸佛的秘密,告诉阿难以及在座的大众。

佛说：

“如果有一个人，他眼睛生了病，当他用他的生病了的眼睛看黑夜之中的灯光的时候，会看到灯光的周围出现了五彩的光圈。那这个五彩光圈，是属于灯光的色尘表现呢？还是属于见性的色尘表现？”

佛在这里又做了一个比喻：“就好像我们在挤压眼睛的时候，会出现第二个月亮一样，这个第二个月亮，既不是真实的月亮，也不是月亮的影子，为什么呢？”

“因为这个月亮，是靠眼睛被挤压才显现的。明白道理的人就更不应当说这个挤压的动作，就是第二个月亮的根源，也不能说这个第二个月亮是存在的，是不存在的，是属于见的，是不属于见的，这些判断性的论调，都不应当说的。”

这个道理和眼睛生病的道理一模一样。

本来就是病眼所致，哪里还谈得到五彩光圈是属于灯，是属于眼？还是不属于灯，还是不属于眼？这些论调都不应当说的。

佛说，众生个别的虚妄所见也是一样，如果眼睛生病了，虽然能够看到灯光上出现了五彩的光圈，好像铜镜一样，但终究还是因为眼睛生病才显现出来的。

这个病，可以称作“见劳”，是见性疲劳产生的幻相，五彩的光圈也并不是见性本身的表现。

就好像阿难坐在祗园当中，他可以用眼睛看见山河大地以及种种众生一样，所有的这些所见，全部都是因为从无始以来，他的“见性”生病了，才造成的虚幻之相。

见性和所见的因缘法，都好像就在眼前一样，但是那本来的自我，本来的真心，只因为这个虚妄的“见性”和“所缘”，才有了外部世界的林林种种。

如果能够觉察到见性的虚妄病态，则直接就恢复了本来的觉心。

还未觉察到外缘属于虚妄病态的时候，这个觉，也就只能表现出病态的觉，也就是“见性”了。

也只有等到明白了本来的觉心，从来都不会生病，才可以称得上是真正的见到了“见性”。

所以佛说阿难：“你现在能够看到我，看到你，看到整个人世间，看到所有的十种众生，这些全部都是你病态的所见，这并不是说真正的见性生病了。

因为这个见性，本来就是清净玄妙的；

本性并没有生病，因此不能说是’见’。”