中国汉字之所以说博大精深，一个没法忽视的原因就是其哪怕断章取义，仍然可以撇开原来的意思，重新构建一组新的含义。
于是就有了很多古代千古名言，流传的过程中丢失了后半部分，然后居然以新的一种表达继续教导后人。
今天老张就给大家盘点一下，有哪些耳熟能详，但是属于被误传的千古名言。
第一，三思而后行。
这句话出自《论语·公冶长》，基本小学生都会，意思是告诫大家，凡事要多考虑，多思考，然后再去实践。
这句话广泛流传，并且时长被应运于各种社交场合，比如某人一时冲动，要做出什么鲁莽的行动，旁人劝诫就会说，兄弟，三思啊。
然后实际上孔夫子对此的观点恰好相反，尽管这句话出自于《论语》，但是它却不是孔子的本意。
原文是这样的：“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”
意思就是说，季文子这个人做事情，很谨慎，总是三思而后行，孔子听说这事以后，提出了另一种观点：思考两次，就可以了。
这里的三，是一个泛指，意思是多次，而“再”则是一个明确的数字，意思就是两次。
孔子说，思考那么多次浪费时间，两次就可以了。
不过这个“毛病”也为他以及鲁国带来意想不到的好处。
公元前621年，季文子即将出使晋国，此时晋襄公的身体已经不太好，搞不好随时要挂，于是季文子出门之前特意咨询：如果晋襄公去世，那么作为鲁国的使臣应该使用什么礼仪？
旁人说：这次哪跟哪啊，你想的太多了。
但是季文子并不认可，他认为，凡事多考虑一些，最起码没什么过错，万一要真用上了呢？
“备豫不虞，古之善教也。求而无之，实难，过求何害？”
咦，事情就是这么巧，八月份当他抵达晋国时，晋襄公果然没扛过去，挂了，因他事前已经做好准备，所以礼仪周全。
第二句，以德报怨。
用德行、好处来回报仇恨，用来形容一个人不记仇，宽宏大量。
然而，我们再来看看孔子是怎么说的：
“以德报怨，何以报德，以直报怨，以德报德。”
意思就是，以德报怨，那用什么来报德呢，应该以公平来回报怨恨，以德行回报德行。
大白话就是，你用什么对我，我就用什么对你，不要被情感所左右，这就是以牙还牙以眼还眼的意思。
我们之前也在春秋系列复仇篇中讲过，孔子是向来主张复仇的，比如这句：
《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”
对于杀父之仇，不要跟他站在同一个天底下，但是天很大，走哪里大家都还是共享一片天，那怎么办呢？
报仇，杀掉对方就是了。
《论语》中还有一句话被误解颇深。
这话大家也熟，即父母在不远游。常用来表示，如果父母健在，孩子尽量不要出远门。
尽管这句话在现在已经不太适用，毕竟大部分人毕业就外地上班了，但很多人还是用它来总结古代子女和父母的关系，认为古代就是这么要求孩子的。
实际上这句话的完整版本是：父母在，不远游，游必有方。
意思就是，父母在，尽量不要出远门，如果一定要出去，必须要告诉父母方位，跟家里保持联络。言外之意就是不要像个逛鬼一样到处乱跑，让父母担心，否则就是不孝。
你看，这就是论语的价值，它的每一句话都表达了孔子的个人思想和主张，整部书连贯起来，就是儒家思想的最初形态。
然而这句话传到后来就变味了，明朝有一部小说叫《香囊记》，里边有这样一句话：父母在,不远游。孩儿情愿在膝下习些孝悌之道,不敢违亲远出。”
到这里已经跟孔子的本意不同了。
另外还有一句话是“言必信，行必果”，意思就是说话一定算话，做事一定要有结果，然而在孔子的观点里，这句话是带有批判性质的。
我们把完整的对话用白话文呈现给大家：
子贡问：老师，请问什么样的人才可以称之为士呢？
孔子答：有知耻之心，出使他国不辱使命，可以称得上士。
子贡：那次之呢？
孔子答：孝顺父母，堪比兄长，也可以称得上士。
子贡：那再次之呢？
孔子答：说到一定做到，做事一定坚持到底，这样的人普通人也可以做到，但也勉强可以称得上次一等的士了。
“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
最后，子贡又问了：那么，现在执政的那些人，算什么呢？
孔子：嗨，这些人气量狭小，算个卵卵。
“噫！斗筲之人，何足算也！”
在孔子眼中，言必信，行必果，是一个普通人的基本准则，顶多排在第三队列，原文中的小人，本意是非嫡子（君子）、庶出的这个群体，用来引申为社会地位比较低的普通人。
不过几百年以后，这话经过司马迁在《史记·游侠列传》中的微调，变成了现在这种意思，原文是这样说的：
“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。”
这么一改，“言必信，行必果”之人一跃而成为褒义词，并且被沿用至今。
说完了孔子，我们再说说其他一些谚语。
女子无才便是德，这句话在今天饱受批评，向来被视为男权社会打压女性的典型，然而它的实际含义也并非如此。
原文出自明朝陈继儒的家训《安得长者言》，完整句子是这样的：
男子有德便是才，女子无才便是德。
它的本意是，男子如果有高尚的德行，就相当有了高尚的才能，而女子如果没有才能，也要拥有高尚的品德。
这句话里，作者的本意就是强调了品德高尚的重要地位，不论男子还是女子，都要拥有高尚的德行，而不是像后来流传的那样子，说女子没有才能就是最好的德行。
下一句，闭门造车。
这个成语经常被用来指代闭目塞听，盲目按照主观想象去做事情，出自于南唐《祖堂集·五冠山瑞云寺和尚》，只是，它的后半句只要出场，就会让很多人立刻顿悟：
原话是：闭门造车，出门合辙。
瞅瞅，多严谨。
最后一句话我们留给老子，这句话现在经常出现在互联网上，用来抨击时政，即：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
刍狗是指用草扎成狗，古代多用来代替狗当做祭祀用品，相当于后来用面做成的猪头，以及现在的花圈，刍狗在使用之前当做很贵重的祭祀用品，但是用完以后就当做垃圾处理掉了。
它的本意是，在天地的眼里，万物无所谓贵贱高低，在天地眼里都是一样的。同样的，在圣人眼里，百姓也是一视同仁而没有差别。
这句话出自《道德经》第五章，跟儒家推崇仁爱不同，老子认为天地给了万物生命，却不要求其回报，所以想要成为圣人，就应该像天地一样，不求私心，不求回报。反之，正是因为人有私欲，不能对待万物一视同仁，才成不了圣人。
当然，现在这句话的含义变成了执政者以百姓为刍狗，将其玩弄于股掌之中，这恐怕是老子无论如何也想不到的结果。
