读诗词，会时不时遇到有中国特色的一些物件，有一些现在还有。比如，唐代诗人温庭筠的名句，“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，“骰子”，这种游戏工具，现在还有，我们一般都见过，所以，“玲珑骰子安红豆”，我们很容易想象出，这种骰子，它的点数是用红豆镶嵌而成的，那么“入骨相思知不知”也就很容易理解了。有一些现在还有，但已经不常用了，比如，唐代诗人骆宾王在《夏日夜忆张二》中写道，“伏枕忧思深，拥膝独长吟。烹鲤无尺素，筌鱼劳寸心”，其中的“尺素”，就是现在的书信，古人一般用一尺长短的白绢用来写信，所以称为“尺素”，“素”是白色的意思。有一些现在还有，但是名称变了，从而导致我们的不理解，比如，宋代词人晏几道的“户外绿杨春系马，床前红烛夜呼卢”，“呼卢”，就是赌博的意思。

诗词中，特别是宋词中，比较让我们现代人比较难以理解的物件相对较多，这是我们读宋词要特别注意的地方。这里，我们列举出宋词中一些常见的，而又相对难以理解的地方，以方便我们理解宋词。

熏香是古代贵族女子在闺房最常用的物件，这个物件在李清照词中，最常出现。古代的熏香，不像现在做成蚊香状，或者是供香的长条状，而是直接是粉末状或者块状，放在一个容器里烧，这个容器就是香炉。比如，这首易安居士的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》：

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。

佳节又重阳，玉枕纱厨，

半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不销魂，帘卷西风，

人比黄花瘦。

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽

“瑞脑消金兽”，“瑞脑”，一种薰香名。又称龙脑，即冰片。“金兽”，一种用金属做的兽形香炉。“瑞脑消金兽”的意思是，一种名为“瑞脑”的熏香，在金属做的兽形香炉里不断的烧尽。在这里，词人用熏香的烧亡，来比拟时间的消逝，就像熏香在烧一样，让人如坐针毡。这一个人的日子，像熏香在烧尽一样难熬。

值得注意的是，香炉一般是兽形的金属制品，因此，在很多时候，诗词中会直接用兽名来代替。比如，这首李清照的《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》：

香冷金猊，被翻红浪，

起来慵自梳头。

任宝奁尘满，日上帘钩。

生怕闲愁暗恨，

多少事、欲说还休。

新来瘦，非干病酒，不是悲秋。

明朝，这回去也，千万遍阳关，

也即难留。

念武陵人远，烟锁秦楼。

惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。

凝眸处，从今又添，一段新愁。

香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头

第一句，“香冷金猊”中的“金猊”，就是铸有狻猊提钮的金属香炉。“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头”，熏香用完了，也不添；被子翻得像红浪一样，也不整理；起来了，连头都懒得梳理了。可见作者之慵懒，之无聊，之心灰意冷。

“小单于”，唐“大角曲”中有“小单于”曲调，军中号角常奏此曲。乐曲的声音呜咽悲凉，卷入素杀的秋风之中，使得由塞北南归的鸿雁（塞鸿），再也不敢飞越这关城。所以，“小单于”展现的是一种悲壮高冷的曲风。宋代与李清照齐名的女词人朱淑真在《卜算子·竹里一枝斜》中写道：

竹里一枝斜，映带林逾静。

雨后清奇画不成，浅水横疏影。

吹彻小单于，心事思重剩。

拂拂风前度暗香，月色侵花冷。

雨后清奇画不成，浅水横疏影

“竹里一枝斜，映带林逾静”中的“林逾静”，表现的梅花的高冷，“雨后清奇画不成，浅水横疏影”，又是“浅水”，又是“疏影”，表现的也是梅花的孤傲，孤芳自赏，就像《红楼梦》中的林黛玉、妙玉一样。

“吹彻小单于，心事思重剩”，梅花喜欢“小单于”这样的悲壮、高冷的曲子，纵然心事重重，也是自己解决。“拂拂风前度暗香，月色侵花冷”，先是“暗香”，表达了诗人纵然才华横溢，也不事张扬。然后是“月色侵花冷”，纵然有才，我也愿意冷冷清清，不求功名。

“小单于”这种高冷的曲风，在很多地方用得上。比如，北宋诗人陶弼的这首《潮月亭》：

角声吹送小单于，薄雾稀星乍有无。

坐看月从潮上出，水晶盘里夜明珠。

角声吹送小单于，薄雾稀星乍有无

一般看潮在农历八、九月份，这个时候，天气已经转凉，江风吹来，一阵阵凉意，所以诗人说，“角声吹送小单于”，江风呼啸，凉风嗖嗖，给人的感觉就像是角声吹奏的“小单于”。“薄雾稀星乍有无”，远处有一层薄雾，少量的星星若隐若现。“坐看月从潮上出，水晶盘里夜明珠”，我坐在岸边，看着一轮明月从潮头升起来，就像和一个大的水晶盘里放着一颗寒光闪闪的夜明珠。

“笙”和“香”，一般人都还能理解，但“银字笙”和“心字香”就有些让人费解了。第一次见到这两个物件，是在宋末大词人蒋捷的《一剪梅·舟过吴江》中：

一片春愁待酒浇。江上舟摇。

楼上帘招。秋娘度与泰娘娇。

风又飘飘。雨又萧萧。

何日归家洗客袍。

银字笙调。心字香烧。

流光容易把人抛。

红了樱桃。绿了芭蕉。

银字笙调。心字香烧

“银字笙调。心字香烧”，前面一句是“何日归家洗客袍”，就很好理解，词人想早日归家，理解了这一句，就能帮助我们理解“银字笙调。心字香烧”。

“银字笙”，古笙的一种，笙管上标有表示音调高低的银字。笙上的银字准确无误的标明了该笙的音调，这样，演奏者就可以很准确的演奏。

“心字香”，心字形的香。敬香人通过“心字香”，想表达自己的佛祖的诚意。

现在就可以深入理解“银字笙调。心字香烧”了，我可以很诚心的给佛祖调标有银字的古笙，也可以很诚心的给佛祖烧心字香，只希望能感动佛祖，让我早日归家。

可以看出，演奏“银字笙”，表达的是一颗虔诚的心。有了这样的理解，同样就可以理解宋代诗人周彦质的这首《宫词·其三十一》：

神都三月盛风光，修禊宫中乐事长。

银字笙簧随步辇，相将曲水侍流觞。

银字笙簧随步辇，相将曲水侍流觞

这里描写的是宫中的祭祀活动，所以，就会相当的慎重和虔诚了。“银字笙簧随步辇”，乐队跟随着皇帝，使用“银字笙簧”演奏庄严的祭祀乐曲。

“心字罗衣”，目前也有多种解释，一是说，是用“心字香”熏的罗衣。个人感觉这种说法不靠谱，因为你不管是用“心字香”熏，还是用别的香熏，穿在身上都无法证明，空口白说，旁观者也不会采信。二是说，领口挖成鸡心状的罗衣。个人以为这种说法比较靠谱。宋代大词人小晏的著名词作《临江仙·梦后楼台高锁》写道：

梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。

去年春恨却来时，

落花人独立，微雨燕双飞。

记得小蘋初见，两重心字罗衣。

琵琶弦上说相思，

当时明月在，曾照彩云归。

记得小蘋初见，两重心字罗衣

“记得小蘋初见，两重心字罗衣”，记得与小苹初次相见，穿着绣有两重心字的小衣衫。在这里，“心字罗衣”，表达的是女孩的心，而“两重心字罗衣”，则增加了一倍，从而表达出女孩那颗至真至诚的心。

清代词人董以宁在《春夏两相期•美人晏起》中写道：

合欢床、可怜孤却。

忽赴粉郎良约。

恼恨黄鹂，乍把春眠惊觉。

呼郎不应尚凝眸，记梦未全慵下榻。

心字罗衣，小鬟多事，将他温着。

窗前又听鴂鹊。

且支持瘦骨，起穿罗袜。

告诉鹦哥，多病近来如削。

当初红烛照梳头，如今绿鬓都羞掠。

匀得工夫，日斜才下，妆楼一霎。

心字罗衣，小鬟多事，将他温着

这首词中，就详细的说明了“心字罗衣”的用途。

“合欢床、可怜孤却。忽赴粉郎良约。恼恨黄鹂，乍把春眠惊觉”，女孩睡在合欢床上，可惜却一个人孤枕而眠。忽然在梦中和情郎幽会，只可惜被黄鹂的叫声，一下子让人从美梦中惊醒。

“心字罗衣，小鬟多事，将他温着”，小丫头真的是很多事，情郎又不在身边，你把“心字罗衣” 温着干啥。难道不知道我不会穿它呀，丈夫不在身边，我穿它有什么用？向谁表达我的心意呢？

明明白白的说了，穿“心字罗衣”是向情郎表达爱意的一种方式。

“漏”，又称更漏 、漏刻、漏壶，是中国最古老的计时器。所谓“玉漏”，当然是指用玉做的更漏，一般富贵人家或宫里才用得起。宋代词人吴文英在《夜行船·赠赵梅壑》中写道：

碧甃清漪方镜小。

绮疏净、半尘不到。

古鬲香深，宫壶花换，

留取四时春好。

楼上眉山云窈窕。

香衾梦、镇疏清晓。

并蒂莲开，合欢屏暖，

玉漏又催朝早。

并蒂莲开，合欢屏暖，玉漏又催朝早

这首词展现的是富贵人家的生活。

有“甃”，音（zhòu），井璧。有“鬲”，音（lì），古代炊具，样子像鼎，足部中空。重要的是有“宫壶”，宫里来的花盆。

“并蒂莲开，合欢屏暖”，“并蒂莲”，两莲花并长在一蒂上称并蒂莲。莲花不足为奇，“并蒂莲”就十分稀少了。“合欢屏”，画着合欢树的屏风。

“玉漏又催朝早”，玉做的更漏，又在催，该上早朝了。

唐代诗人崔液在《上元夜六首·其一》中写道：

玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。

谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。

玉漏银壶且莫催

“玉漏银壶”，指的都是更漏，“玉漏”，是用玉做的更漏，“银壶”，则是用银质做的壶形更漏。“铁关金锁”，都代指的是城门。“玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开”，帝都所有的城门都是彻夜大开的，什么时候都不用担心进不来，只是玉漏啊，银壶啊，时间啊，不要那么快就过去了。

“宝鸭”，这个词就相对复杂得多，它在诗词中有多种指向，并不是专指某一种物件。比如，李清照的《浣溪沙·闺情》中就写到：

绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮。

眼波才动被人猜。

一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀。

月移花影约重来。

绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮

“绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮”，“绣面芙蓉”，脸庞贴着荷花贴花。“宝鸭”，鸭形发饰。贴花如绣的脸庞莞尔一笑，就像盛开的荷花。头上斜插的鸭形发饰就像真的要飞一样，衬托的脸颊更加美丽、更加生动。

而“宝鸭”在诗词中更多被用来指鸭形的香炉。比如，这首朱淑真的《春宵》就这样写到：

梦回酒醒春愁怯，宝鸭烟销香未歇。

薄衾无奈五更寒，杜鹃叫落西楼月。

梦回酒醒春愁怯，宝鸭烟销香未歇

“梦回酒醒春愁怯，宝鸭烟销香未歇”，我睡到半夜，梦醒了，酒也醒了，却犯了春愁，鸭形的香炉里的熏香已经烟销了，但还有余香缭绕。

而在唐代诗人徐彦伯的《春闺》中，又是这样的：

戍客戍清波，幽闺幽思多。

暗梁闻语燕，夜烛见飞蛾。

宝鸭藏脂粉，金屏缀绮罗。

“宝鸭藏脂粉，金屏缀绮罗”，这里的“宝鸭”，当然是一个装脂粉的鸭形脂粉盒子。鸭形的脂粉盒子装满了脂粉，而金色的屏风上点缀了绮罗。这是一个典型的闺房摆设，可惜只有女主人空守闺房，浪费了这大好的春光！

小山词多以爱情为主线，但这首《鹧鸪天·清颍尊前酒满衣》，是少见的描写友情，以及祝福朋友科举成功的小令。正因为是祝福朋友科举成功，所以也就引出来了“金凤阙、玉龙墀”：

清颍尊前酒满衣。十年风月旧相知。

凭谁细话当时事，肠断山长水远诗。

金凤阙，玉龙墀。看君来换锦袍时。

姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。

金凤阙，玉龙墀。看君来换锦袍时

上阕是叙述友谊，就不多说了。下阙开始是，“金凤阙，玉龙墀。看君来换锦袍时”，“金凤阙”，凤阙，原为汉宫阙名，后泛指宫殿、朝廷。“玉龙墀”，墀音（chí），宫廷台阶。用代朝廷。

到时候，我要到朝廷去，到那些金碧辉煌的宫殿里，当你金榜题名后，看你穿上皇帝钦赐的锦袍官服。

“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝”，古人称科举高中为“蟾宫折桂”。老天已经在嫦娥那里殷勤约定，为你留下了那蟾宫的第一枝金桂，祝福你“蟾宫折桂”。

清代诗僧今无在《人日与诸子登观星台·其二》中写道：

新岁登临望，亭亭欲近天。

帝城金凤阙，春气碧山烟。

旷野连三晋，黄云出九边。

客心消未得，怀抱只凄然。

帝城金凤阙，春气碧山烟

“帝城金凤阙，春气碧山烟”，我们看到了帝城里，金碧辉煌的皇宫大殿，又看到了碧绿的山峰，笼罩着春天里的烟霞。这是很明显的帝都里才有的大气宫殿，还有正月里春天气息。

“槎”，用竹木编成的筏子。而“浮槎”，则是指往来于海上和天河之间的木筏，经常用在银河间摆渡。比如，这首李清照的《行香子·草际鸣蛩》：

草际鸣蛩。惊落梧桐。

正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。

纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

星桥鹊驾，经年才见，

想离情、别恨难穷。

牵牛织女，莫是离中。

甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

纵浮槎来，浮槎去，不相逢

“云阶月地，关锁千重”，以云当阶，以月作地，重重门户锁天宫。“纵浮槎来，浮槎去，不相逢”，牛郎织女纵然有木筏来去，终是不相逢。

这首元代诗人傅若金的《题画松四首·其二》中的“浮槎”也是这个意思：

石上枯株老伏苓，尚馀孤干倚青冥。

若为借向天河里，夜夜浮槎载客星。

诗人盛赞这颗老松有仙气，“若为借向天河里，夜夜浮槎载客星”，“客星”，天上的星星。如果把它借给天上的银河，那么它可以作为一个“浮槎”，可以每夜都满载客星而行。

而“槎”还可以表达隐居的意思。比如这首唐代诗人孟浩然的《岁暮海上作》：

仲尼既云殁，余亦浮于海。

昏见斗柄回，方知岁星改。

虚舟任所适，垂钓非有待。

为问乘槎人，沧洲复谁在。

为问乘槎人，沧洲复谁在

“为问乘槎人，沧洲复谁在”，我想问一问乘槎的归隐人，在隐居的滨水之地，还有谁在那里隐居。使用“乘槎”作为隐居工具，起源于孔子，孔子说，“道不行，乘桴浮于海”，如果我的学问理想抱负不能实现，那么我就乘桴到海上去隐居。后来，“乘桴”就慢慢演化乘“乘槎”。

“搔头”，其实是簪的一种别称。据《西京杂记》记载，汉武帝曾盛宠李夫人，后者经常在头上佩戴一些华贵的玉簪。有一次，汉武帝便将李夫人头上的玉簪取下，然后拿来搔头。自此以后，玉簪便有了"玉搔头"的称呼。如果在发钗上点缀一个可以活动的花枝，并在花枝上垂以珠玉等饰物，这就成了另一种首饰，名为“步摇”，因为插着这种首饰，走起路来，随着步履的颤动，钗上的珠玉会自然的摇曳。《释名·释首饰》中说到，“步摇，上有垂珠，步则摇曳”，“步摇”的美，可见一斑。诗词中，关于“搔头”和“步摇”的意象特别多，也特别美。明代女诗人张红桥在《子羽金陵寄红桥诗·春衫初试淡红绡》中写道：

春衫初试淡红绡，宝凤搔头玉步摇。

长记看灯三五夜，七香车子度红桥。

春衫初试淡红绡，宝凤搔头玉步摇

“春衫初试淡红绡，宝凤搔头玉步摇”，那年正月十五元宵佳节之夜，我那年第一次穿上有着淡红色绸子的春衫，头上带着宝凤搔头和碧玉玉步摇，真的是窈窕淑女啊！

“长记看灯三五夜，七香车子度红桥”，直到现在，我还记得那个正月十五看花灯的夜晚，我乘着七种香味的香车，渡过了挂满红色灯笼的拱桥。

清代诗人陈言在《绝句》中写道：

宝凤搔头玉步摇，艳妆空似海棠娇。

春情一种无聊赖，重到桃花第四桥。

宝凤搔头玉步摇，艳妆空似海棠娇

这首诗则展现的是一位思妇悲哀的心情，所谓“女为悦己者容”，思妇用心打扮好自己，艳妆就像海棠一样娇艳，但也是空娇艳，没有心上人的欣赏，最后，“春情一种无聊赖”。

“孟婆”其实是我们比较熟悉的一个人物，她有著名的“孟婆汤”，据说喝了就能让人忘记前世的恩恩怨怨。但在宋朝及以前，“孟婆”却不是这样一个形象，而是有名的风神，且是从海上吹来的东风狂风。而“合皂”，则是江西名山，为道教胜地，山色苍翠墨绿，故成为皂，宋朝有大批的道士在此修道，想必有仙则灵。宋末著名词人蒋捷在《解佩令·春晴也好》中写道：

春晴也好。春阴也好。

著些儿、春雨越好。

春雨如丝，绣出花枝红袅。

怎禁他、孟婆合皂。

梅花风小。杏花风小。

海棠风、蓦地寒峭。

岁岁春光，被二十四风吹老。

楝花风、尔且慢到。

怎禁他、孟婆合皂。梅花风小。杏花风小

“春雨如丝，绣出花枝红袅”，一夜春雨，密密如丝，像绣花针一样，为绣出花枝的灵气，让那花朵更加袅袅婷婷，精神百倍。

只可惜，“怎禁他、孟婆合皂”，这么好的细雨绣出的春花，被前往合皂山的孟婆，一阵狂风路过，顿时绿肥红瘦，落红遍地。

总之，“孟婆合皂”，就是孟婆显灵的意思。清末词人周岸登在《梦横塘 ·辛未惊蛰，金陵书感》中写道：

断云心远，丝雨梦轻，

晚来飞电虚掣。

殿角春雷，合皂出、憎寒羞热。

严鼓欺花，冷烟笼水，坏陵弹雪。

认零金剩粉，乍澹翻浪，

人天恨、空悲切。

都言雁足无凭，甚烹鱼溉釜，

也误珰札。

嫩约钿车，难领略、郊游风物。

更谁与、调莺剪燕，

染柳熏桃斗春色。

漫动愁吟，背人含泪，捻丁香千结。

殿角春雷，合皂出、憎寒羞热

“殿角春雷，合皂出、憎寒羞热”，大殿角上一声春雷响，顿时东君显灵了，温和湿润的春天来了。

总之，“合皂”是一个很有意思，但又相对孤僻的一个古词语，需要用心理解。