老朋友在我的文章后留言说：“道德经的文字都是借用的，因为老子描述的那个境界，是没有文字可以表达的。为什么要有指月之指？直接说月亮不行吗？为什么非要通过手指才能去看月亮呢？
所以你要抓不住“玄之又玄”这个“众妙之门”，你就永远进不了“玄门”。所以让你去解读论语，把君君臣臣，父父子子捋清楚了，就天下太平了。
老朋友自称2009年就对外“宣布”，“破解”了《道德经》，而且是”唯一“的，虽然我也经常说他这是自诩，但他却坚持说：实力不允许低调。
这一次交流，源于我在帛书《老子》“兵者不祥之器”章中的“兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也”。
按照传本《道德经》文本，原文是“恬淡为上，勿美也”。但在80年前，劳健先生对“恬淡为上”之说提出质疑：“恬淡”二字实不可通，应是“铦锐”之讹，“谓兵器但取铦锐，无用华饰也”，“用兵而言恬淡，虽强为之辞，终不成理。”
复旦大学出土文献与古文字研究中心教授刘殿爵先生则认为“恬淡”二字，应为“铦功”之讹，“功”为“尖利”。所以，我在文中赞同两位先生的训释，认为“恬淡为上”的确应为“铦功为上”。
就是说：面对不得已而为之的战争，作为“不祥之器”的兵器，“铦功”即锋利就可以了，不必美饰之，美饰兵器等于“乐杀人”。
于是老朋友据此提出上述观点，并提出：理解“铦袭”这个词，必须理解“成功而弗居”的“居”，“居”与弗居在时间上是有差异的，不理解这个“居”，就没法理解“銛袭”是什么意思。
我很不理解：居不居功，与兵器的锋利与否，有何关系？
老朋友回复说：暂且不说“功”是什么意思。这个“功”能“居”多久呢？多久算“居”？多久不算“居”？
我愈加纳闷：居功不居功与时间长短有关系吗？
他回复说：关系很大！比如你帮助过我，三年了还念念不忘，这就是“居”。如果帮完随即就忘了，这就是弗居。
居与弗居总有个标准吧？把这个标准搞清楚了，就明白了。老朋友，是不是闻所未闻呢？看我之前的文章，是不是有很多闻所未闻的东西？我这里还有很多，说出来的只是冰山一角。
但是，那与铦功，即兵器的锋利为上有啥联系呢？
他说；你先理解一下“铦袭”和“奇袭”这两个词各是什么意思？
我实在搞不懂他的意思，似乎“悟道”后的人说话都是那么玄乎不易懂，便问道：不是“铦袭”，“袭”是“功”的讹误。铦功就是锋利。即便是铦袭，也只能把它理解为锋利。
这一次轮到他问我了：切肉的时候，怎么知道刀是否锋利？
我还是不知所云，反问道：这样的常识值得讨论吗？
他说：有这样的疑问，是因为你根本就不知道“成功而弗居”的成功是什么意思！把成功当成我们一般认为的成功了。要知道，道德经的文字都是借用的，因为老子描述的那个境界，是没有文字可以表达的。
为什么要有指月之指？直接说月亮不行吗？为什么非要通过手指才能去看月亮呢？
我真的感觉老朋友是越走越远，越说越玄乎了。于是说：老子是思想作品，他不是佛言禅语的那些谈玄说虚。
他说：老子亲口说玄之又玄，众妙之门，为什么总是要逃避呢？
我回复他：玄之又玄是对大道玄冥深远的形容。道，大，玄，一，微，朴等都是万物总根源的代号，表达来处用“道”，表达无所不至用“大”，表达深遂用“玄”，表达微妙用“微”，等等。
何况，不能因为老子提到玄，就可以抓住一个玄字不松手，老子还说谷神不死呢，不能因此就把老子跟神棍联系在一起吧？
他说：不但玄，而且是玄之又玄；不但虚，而且是致虚极！玄之又玄；致虚极；看不见摸不着；老朋友你的解读什么时候符合这三点，就算是接近成功了。就是要抓住，因为是众妙之门！不抓住怎么能入门呢？
讲了那么多，终于有一段话被我听明白了：解读道德经入门不入门就看这三条：玄之又玄；致虚极；看不见摸不着。
可是在我看来，老子的根本思想在于“自然”和“无为”，自然是道德经的最高价值，是行为主体以及整个社会的和谐秩序和自然而然的理想状态；无为是老子思想的出发点和落脚点，没有这个，老子论道则将沦于谈玄说虚的虚幻之中。
老朋友说：你总是在回避、在绕开按你的方式理解不了的东西，不敢正面的面对。老子说玄之又玄、说致虚极，你偏要否定谈玄论虚。这是为什么呀？
道德经是谈玄论虚的专著，不谈玄论虚，那谈什么论什么呢？
我很纳闷：我为什么要逃避呢？我已经说了，并且说的很清楚：玄是万物总根源的特征之一，它和道，大，微，一等等，具有着类似的功能属性。老子在不同的章节会采用不同的汉字来指代那个万物之母。
而魏晋时期的玄学家抛开其他方面的属性，盯着一个“玄”字做文章，这跟庄子说的，把一个人wa去眼睛，duo掉手脚。每个人都以为自己得道了，实际上都没得道，而是把大道给分割了，为啥老专注于一个玄，并神化它呢？那是玄门的事情，所以老朋友正走向玄门。
老朋友唉声叹气道：就是我们每个人的心！哪来的神？向内！不要向外！想一想自己心里的世界是怎么来的。
于是我也建议他：我们的喜爱和解读方向不同，我们不要相互反对。如同儒家、法家、兵家、佛家都来解读道德经，各有所需，不要否定别人的爱好和方向。如果只认为自己的方向才是对的，别人的都是错的，那你就错了。
检查一下自己的解读，如果没有达到玄、虚、看不见摸不着，就不要再提解读道德经了！
我说：春秋战国时期处士横议百家争鸣。都在阐述自己的政治主张，解决社会大乱问题，道德经也不例外，只有宗教信仰人士才认为老子在谈玄说虚。
他说：所以才说让你解读论语。把君君臣臣，父父子子捋清楚了，就天下太平了。
