老友“顶禅”说： 没有信仰是可怕的，老子说信道的人，可以“有罪以免”，我们传播传统文化的人，儒释道就是我们心中的灯塔，信他就没有灰色地带，就不会犯大错，更重要的是假若我们犯了罪，也会法外开恩，赦免罪行。
他说：要不然，自古以来那么多人求s拜f，何为哉？——我的这位老友，堪称虔诚啊！
老友受外婆影响自幼礼佛，有此思想很正常。但以某观之：古今多少学者，多数人误读了老子的“有罪以免”！
比如大学者陈鼓应先生的译文说：古时候重视道的原因是什么呢？岂不是说有求的就可以得到，有罪的就可以免除吗？
陈先生的误读也不意外，因为历来的注家中不乏这么解读的，苏辙、陆希声如此，那些走“三教合一”思路的，尤其是当下，更是普遍如此。
然而，老子是自然主义者，他怎么会有求s拜f思想？老子要表达的是究竟是什么意思？
“有罪以免”出自帛书《老子》“道者万物之注”章（传本62章），原文是：
道者，万物之注也；善人之宝也，不善人之所保也。美言，可以市；尊行，可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
帛书里面的“注”，传本《道德经》写作“奥”，王弼解释为“庇荫”。河上公解释为“藏”，都有深幽的意思。郑玄注曰：奥，主也。
其余诸家多与房间联系起来，以为有室必有奥，虽居其室，而不知奥之深邃，太迂曲，太艰深，不知所云。应不是老子本意。
本章大意
大道是万物的根本，是圣人治理天下的法宝，也是天下人得以保全的保障。若称道它，则其价可以超过一切货物，若尊行之，则能赢得千里之外的众人。对于不善此道的普通百姓，怎么可以遗弃他们呢？
因此，天子、三公之贵，以及拱璧、驷马的隆重仪式，都不如让他们坐下来听取无为之道。
古人为什么如此重视这个道呢？不就是力求避免权力有为而对天下人犯罪吗？所以被天下人所珍贵。
章句探讨：传统解读本章的每一句话都被误读了1、关于“注”，此字读作“主”，根也，本业，事物之根本。所以帛书“万物之注”应为“万物之主”的讹误。我们往往注意“万物归焉而弗为主”，却忽略了“主”除了“主宰”，还有“根本”这个义项。
2、善人之宝也，不善人之所保也。这里的“善不善”与伦理道德无关，老子语境下的“善人”通常是为道的圣人；“不善人”通常是指百姓，而不是世俗语境下的“恶人”。意即圣人以“道”为宝，百姓也凭借大道而得以生存和保全，故云“善人之宝，不善人所保”。
3、“美言，可以市；尊行，可以加人”。老子从“言行”两个方面来形象说明大道的价值功能：如果说以价值来衡量大道的话，那么它的价值超越世间万物。
“美言，可以市”的文字里虽然没有关于道的价值的描述，但是“美言之”“称道之”，则“可以市”的语意中包含了这层意思。因为如果能交易的话，有什么东西的价值可以高过它？
而“加人”的意思，是说百姓增加，因为“执大象天下往”，奉道而行，赢得民心，当然追随他的人会越来越多。
4、“人之不善，何弃之有？”芸芸万物，各有妙用及意义，以道观之，物无贵贱。它“善者善之，不善者亦善之”，所以大道对于以之为宝的“善人”，和普通的“不善人”，一视同仁，并不因为善之、信之，就偏袒；不善不信，就疏远。故云“人之不善，何弃之有”。
5、“故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此”。天下最贵者莫过于天子、三卿，天下礼仪最隆重的莫过于拱璧、驷马，这些所谓的“贵”与“文”，皆是虚名、虚饰而已，不足为荣观，又岂能与“道相提并论”？
6、“古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵”。“贵此道者”不是普通民众，侯王尚且做不到的，何况普通百姓？所以，“贵此道者”是“善为道者”，特指圣人。
就是说，是圣人贵此道。那么，圣人为何贵此道呢？
因为圣人的使命是“辅万物之自然”，是“我无为、好静、无事、欲不欲”，而辅助“民自化、自正、自富、自朴”，圣人最担心的就是“行于大道，唯施是畏”，就怕有事、有为而伤害百姓的自由发展、自主创造积极性。
因此，圣人情为民所系，权为民所用，利为民所谋，在设计民众利益方面“豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻”，力求避免权力有为而对天下人犯罪。
通过实例分析，看看名家解读存在的问题我们通过对陈鼓应先生的全章译文，来分析陈先生，以及当下解读《道德经》领域存在的重大分歧或者理解误区。
语道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
陈先生的全章译文：
译文：道是万物的庇荫。善人珍贵它，不善的人也处处保住它。
讨论：“道”是主语，它是圣人至宝，也是不善人之保障。而不是喧宾夺主的“不善人保住它”，何况若是“不善的人也处处保住它”，哪里还有“不善人”之说？
译文：嘉美的言词可以用作社交，可贵的行为可以见重于人。
社交必须用嘉美的言辞？老子云“信言不美，美言不信”，怎么会推崇“嘉美之言”呢？“可贵的行为”模棱两可，什么才是可贵的行为呢？仁义礼吗？而老子说的很清楚：尊行可以加人。就是奉道而行可以得到众人的拥戴。
译文：不善的人，怎能把道舍弃呢？
所谓“不善之人”，是指“不善于”为道的人，也就是“圣人”之外的绝大多数人，不是他们舍不舍得放弃道，而是大道不会放弃他们。
译文：
所以立位太子，设置三公，虽有进奉拱璧在先、驷马在后的礼仪，还不如用道来作为献礼。
老子说“道”是“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵”。即使你是为道者，那也不能把“道”当作一件东西来献礼。
庄子说：如果道可以拿来献给别人，人们就会争着拿它献给君王。事实上不可能，即便能送人，但你怎么知道自己视之为宝的大道，君王是什么态度。
古时候重视道的原因是什么呢？岂不是说有求的就可以得到，有罪的就可以免除吗？所以被天下人所贵重。
“有求的就可以得到，有罪的就可以免除”，这不道家思想，而是宗教教义。老子是自然主义思想家老子，他不会说教与劝化，他只讲事实并且在此基础上，提出道治主张。
“有罪以免”是“以免有罪”的倒装句，强调的是事前预防，而不是求神拜佛的事后赦免，是“为之于未有，治之于未乱”的防范。
所以唐玄宗说：岂待有罪方求免也？
即使是出于宗教立场解读的南怀瑾，尚且认为：别指望菩萨、上帝给你免罪，而是要你做一个“行善的人”。如果外来的力量高兴给你免就免，不高兴给你免就不免，那成什么话！
