禅宗四祖道信（580~651），俗姓司马，乃河内人士（今河南沁阳县）。其生来超凡卓异，四岁入私塾学习儒道，而且一年就可以熟读十来本经典。

虽然学习能力极强，但道信对儒道不甚感兴趣，而对于大乘空宗的诸般解脱法门却饶有兴致。每当他捧起佛学经典研习时就异常亲切，仿若以前就修习过一般。

由于对佛法的仰慕，在其七岁之际，道信毅然前往本县的济北寺出家，成为一名小沙弥，矢志探寻解脱法门。

然而，他跟随的师父戒行不清净，道信曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久。

跟着这样不靠谱的师父又能有什么作为呢？道信有了离开的打算。后来，听说三祖僧璨来到了舒州皖公山（今安徽安庆市潜县），道信便动身前往拜偈。

隋开皇十二年（592年），时年十四岁的道信，来到了皖公山礼谒三祖僧璨。

道信礼拜僧璨后随即言道：“恳请和尚广施慈悲，传授解脱之法门。”道信自幼便矢志寻求解脱法门，此乃他摒弃儒道，剃度出家的初心所在。

于是，在面对僧璨之时，其第一时间便道出了这个困扰自己多年却始终无解的问题。

僧璨秉持着达摩、慧可一贯直指人心的禅风，在回答问题时直切要害：“你要求解脱，想必你现在是被束手束脚的，究竟是谁束缚住了你？”

道信毫不犹豫地回答：“无人束缚于我啊！”

僧璨面带微笑说道：“既然无人将你束缚，那你又为何要求解脱呢？”

道信闻此言语，心头猛地一震，继而沉思道：“诚然，原本就未有何人将我绑缚啊，还求何解脱呢！这不是多此一举吗？”

道信随即豁然开朗，悟得要旨。

道信的悟道看似非常简单，就一句话的事，其中却有几个问题值得深思。

不妨将“解脱之法”视作解决问题的方法、手段，其之存在乃是基于“问题”的存在。在“问题”产生之后，方才有了“解决问题”的办法。

从这个角度来说，研究儒道、参习佛典，甚至学习各种科学知识，都有着一个共同的目的，就是为了“解决问题”。

任何学问都是要服务于人、有用于当下的，即：以人为本。没有什么东西可以毫无意义的存在，只要存在就必然有意义。

故而，并非仅有道信在探寻解脱之法门，实则每一个人皆置身于致力于寻求解决问题之方法的进程之中。只不过，各自面对的问题和寻求解决之道的途径不同而已。

仔细推究一番，可以把人们面临的各种问题归纳为两类：一是物质的，二是精神的。

物质问题，实则乃是关乎人类生存与发展之问题。诸如：怎样保障衣食住行、怎样提升生活质量、怎样应对自然、怎样确保身体健康、怎样延长寿命等等诸般问题。

此类问题之解决途径皆具一共同特征，无不是自人自身之外探寻出路，这些解决之法可归结为知识、技术等等学识。

这些“学识”皆为人类于与外在世界之互动中逐步积累而成，代代传承、更新演进，学识乃是能够教授、学习、传承的。

然正因如此，学识永远处于不断更新之途，毫无终点可言。

无论彼时存有何等惊天动地之发现，于未来之某一时刻观之，原来皆非绝对正确。譬如：地心说、日心说、经典力学、相对论、量子理论等等，皆为在相对时空之中的相对正确。

人类文明之不断进步，正因学识在更新，正因学识需与时俱进，故而绝对真理并不可得。为此，探究学识须不懈向外求索，永无止境。

而物质问题的对立面则是精神问题。

精神问题，实则乃是关乎如何掌控情绪、如何享受生活、如何体验人生、如何直面死亡等等问题。

此类问题之解决途径亦具一共同特征，无不是自人自身之内探寻出路，这些解决之法可归结为看待问题、化解问题的智慧。

当下幸福否？此一生值得否？面对必然降临之“死亡”恐惧否？此类问题孰能回答？有何参照标准？有何种规则可遵循？

除却你自身之感受为真实，尚有何人能够体悟？此时此刻之心境，即便扯开喉咙高喊百遍，外人亦绝不可能感同身受。内在之感受，恰如人饮水，冷暖自知。

因此，精神方面的问题与学识渊博、技术优劣无关。

例如：粗茶淡饭时难展欢颜，山珍海味亦无法满足。月薪五千捉襟见肘，月薪五万仍入不敷出。现代人的生活质量已然远超古时帝王，可众人依旧郁郁寡欢，忧愁自扰。

可见，生存状态、生活质量感受的问题，是技术层面解决不了的。

再如：古代医疗条件欠佳，平均寿命仅三十岁。如今医疗条件优越，平均寿命达七十五岁。但不管是秦始皇，还是当下的你，面对迟早必然降临的死亡，谁又能泰然处之而不心生烦恼呢？

可见，就生命的无常而言，从外在依旧难以寻得解决之道。谁都无法看淡生死！

综上，解决物质问题就要致力于学识研究，这些都是可以不断进步、更新的“术”。而解决精神问题就要开发智慧，乃是不生不灭、不增不减、始终如一的“道”。

显而易见，佛学是研究的后者。

佛学从不谈论如何解决难题的技术和方法，诚如上述之例，一旦问题存在，便难以达成“圆满”之解决。故而，修佛并非修至“法力无边”，凭借能力去解决问题。

而是于内心秉持“无差别”之态来体悟当下，借此将问题消弭于无形。如此，所有问题皆可迎刃而解。

知识探究的是何、为何、如何，以此径直解决问题。因而知识定然有落后与先进、良莠、对错之别。

佛法注重的是如何看待问题，进而间接消解精神障碍，使人自在豁达，毫无负面心理地度过一生。由此，佛法无有好坏、对错之分。

知识与佛法所关注的内容各异，所发挥的效用亦不同，故而不可凭其一而否定另一方。佛法无需任何技艺、能力，盖因在问题解决之前便已化解！

“谁束缚了你？”

除了自己还有谁呢？非他人，亦非自身以外诸般事物，罪魁祸首实乃自身，乃自己之“心”。

因为在解决物质问题的过程中，积聚了知识、学问，这就是逐渐积累的“习气”，是一切精神问题的根源所在。

要知道，越有学识也意味着习气越重，看不惯的事情就越多，越爱抬杠，越不能随心所欲，越来越放不下自己。

另一面，正因为物质问题的不能“彻底解决”才造就了精神问题的存在。没有对当下物质状态的解读，就不会产生精神上的差别。

既然物质问题总是不能“圆满”解决的，解决之道始终与时俱进，换个角度来看，当前的解决之道就不是真理，就不存在可以达到的真理。

世界是唯物的，佛学从来没有否定这一事实。只是说，解决精神问题不能从学识、技术入手。

试想，觉得工资少的前提是什么？

觉得生活品质低下的前提是什么？

没有多少之分、高低之别，缘何有问题存在呢？

那多少才算多，多少才算少，何为高又何为低呢？这个问题没有标准，究竟如何全在于自心呈现。

人就是被“自心”所缚，或者说被种种标准、规则、一切二元对立的相对存在所陷，再无其他。

“无人束缚”乃悟道之后所达之境界，或者说本来的面貌就如此。而于悟道之前，因为被自心所蒙蔽，皆难以解脱，皆受束缚。

虽说本自清净，本自具足，然则佛道绝非天然自成，否则茫茫芸芸众生缘何饱受轮回之苦？倘若果真如此，人人岂不是早就得以自在了吗？

“道”虽非修得，然不修则难以“悟”。“道”本自具足，修行旨在体证其原本的自足之态。不修又怎知自身原本无所缺失呢？

再说，道信如没有从小的立志与多年的修行打基础，面对僧璨或许也不能“一句开悟”吧！

二祖慧可因“觅心不可得”而开悟，三祖僧璨因“觅罪不可得”而开悟，四祖道信因“觅缚不可得”而开悟。此三人皆凭一句话得以开悟，然有一共同之处，便是“不可得”。

为何不可得？皆因一切精神问题皆为“自心”之属，并非实有。人因具学识、知见，方有后天之“习气”，亦可名曰后天之心。而此“心”乃一切精神问题之肇始者，问题之生起源于它，问题之解决亦系于它。

既然不可得，那“开悟”也是相对于“迷”而言的，同样不可得。反正你悟没悟没有任何人知道，也无法向别人表达，当然是“不可得”的。

中国禅宗，自始至终皆自“心性”以化解诸般问题。实则言化解皆属赘余，洞彻自心，一切问题便已不成问题。