俗话说，“智者乐水”，人天生就亲近水，人类的老祖宗就是“逐水而居”的。当我们读到大才子韦庄的“春水碧于天，画船听雨眠”，还有谁不向往这样的“水居”生活，人们把它称为“梦里水乡”的生活。

人们喜欢“山居”生活，一般都是因为喜欢“白云”，就像南北朝诗人陶弘景说的，“山中何所有，岭上多白云”，喜欢“白云”那样的自由自在。人们喜欢“水居”生活，一般是喜欢类似“沧浪之水”，正所谓“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。

过着“水居”生活的，“渔父”一定算一类。而“渔父”在中国传统文化中，是隐士的象征。而“渔父”作为隐士的象征，最早从伟大爱国诗人屈原就开始了。屈原之伟大，不是所有人都能做到的，而那些郁郁不得志的人，做不了屈原，就退而求其次，做“渔父”，逐水而居。这首明代诗人郑梦周的《渔父·披却蓑衣翁自渔》，就是一个典型的“渔父”形象：

披却蓑衣翁自渔，青荷包饭柳穿鱼。

时归坐在短篷底，白占一溪云水居。

时归坐在短篷底，白占一溪云水居

“披却蓑衣翁自渔，青荷包饭柳穿鱼”，做一名“渔父”是潇洒的，极致的自由自在。他只需要披上蓑衣，就不在乎是晴天还是下雨，可以自由自在的钓鱼。饿了，一个青青荷叶包饭，钓到鱼了，用柳条串起来。

“时归坐在短篷底，白占一溪云水居”，等到归去的时候，他只需要坐在短篷底下；回到家里，家在溪头，占尽一溪云水而居，就像神仙一样。

“渔父”的“水居”生活，要的是自由自在，要的是“一溪云水”！

如果说“渔父”的“水居”生活，其实是归隐，不是普罗大众的生活。而宋代诗人李廌的这首《出城·岸走舟安稳》，则讲的是实实在在的江南水乡普通人家的“水居”生活，是他们世世代代的“水居”生活：

岸走舟安稳，逍遥若步虚。

晴烟迷白鹭，春水见浮鱼。

桑树连坡种，人家夹水居。

年丰村舍好，稚子学诗书。

岸走舟安稳，逍遥若步虚

“岸走舟安稳，逍遥若步虚”，“步虚”，指道家传说中神仙的凌空步行。小舟行走得十分平稳，就像是两岸在走一样；人站在舟上，感觉就像仙人在步虚一样。“晴烟迷白鹭，春水见浮鱼”，一只白鹭迷失在了晴空烟云中，一篙春水，时见鱼儿浮出。

“桑树连坡种，人家夹水居”，两岸山坡上，连续种着桑树，两岸的人家，逐水而居。“年丰村舍好，稚子学诗书”，这是一个丰收年景，村舍也特别好；这是一个书香门第，稚子们都在大声读诗书。

一句，“桑树连坡种，人家夹水居”，说明了这里“水居”生活的安居乐业；一句，“年丰村舍好，稚子学诗书”，赞美了这里的重视教育的传统。

清代诗人周馨桂只是暂时到水乡居住，他回顾了自己的一生，最后希望自己能够在水乡定居下来，做一个无忧无虑的农人。这首《暂寄·暂寄空山傍水居》，写得情真意切，真实自然：

暂寄空山傍水居，清风朗月伴窗虚。

声名不务聊求志，嗜好无他只在书。

巷有回车陶处士，家徒立壁马相如。

平生事事输人下，徙倚西畴羡荷锄。

暂寄空山傍水居，清风朗月伴窗虚

“暂寄空山傍水居，清风朗月伴窗虚”，我暂时寄居在这依山傍水的地方，每到夜晚，有清风朗月在窗前陪伴着我。“声名不务聊求志，嗜好无他只在书”，我也不求名也不求利，只追求自己的志向所在；没有别的嗜好，只喜欢读书。

“巷有回车陶处士，家徒立壁马相如”，“陶处士”，指陶渊明。“马相如”，指司马相如。我住在一个巷子里，巷子可以转过车来，就像陶渊明所居住的巷子一样；而我家里，家徒四壁，就像司马相如一样。“平生事事输人下，徙倚西畴羡荷锄”，我一生事事不如意，久居人下，现在开始希望那些荷锄庄稼人。

一句，“暂寄空山傍水居，清风朗月伴窗虚”，“水居”的美好，和诗人的不得志，形成明显的对比，因此，诗人宁愿做一名农夫。

诗歌中的江南“水居”生活，从“汉乐府”就开始了，其中有“江南可采莲，莲叶何田田”，就是描写的“采莲”人家的生活。这首清代诗人姚益敬的《夏日戏作莲庄图》，把江南的“水居”生活写得更加如梦似幻：

人家多在藕花中，枕水窗开面面风。

日暮轻雷递前浦，冷香和雨入帘栊。

人家多在藕花中，枕水窗开面面风

“人家多在藕花中，枕水窗开面面风”，有的人家，三面都是荷塘，夏天荷花盛开之时，人家就处在藕花包围之中；这样的人家，枕水而居，推开窗户，每一面窗户，都有凉风进来。

“日暮轻雷递前浦，冷香和雨入帘栊”，傍晚时分，轻轻的雷声，从前浦而来；凉凉的荷花清香，随着夏雨进入帘栊。

一句，“人家多在藕花中，枕水窗开面面风”，想想都让人陶醉了！

“繁昌县”，在今天的安徽芜湖市，那也是又名的水乡。这首明代诗人唐桂芳的《遣怀·繁昌县前白杨树》，讲的是繁昌县“水居”生活的旖旎，来自夜晚江面上飞来的萤火虫，让诗人特别难忘：

繁昌县前白杨树，随处柴门傍水开。

可是夜深风露冷，流萤一个渡江来。

繁昌县前白杨树，随处柴门傍水开

“繁昌县前白杨树，随处柴门傍水开”，繁昌县到处都是白杨树，随处可见的人家，柴门都是傍水而开。

“可是夜深风露冷，流萤一个渡江来”，每到了深夜，凉风起，露水浓，四周黑洞洞，只见一个流萤从江面上飞过来。

一句，“可是夜深风露冷，流萤一个渡江来”，夏天的夜晚，萤火虫就是可爱的精灵！

一般水乡都是树木茂盛，那里的人们，也多有爱植树的习惯，因此，他们的房屋，也多建在大树旁边，而且要傍水而居。这首清代诗人戴亨的《题画册·树里人家屋》，寥寥几笔，就把江南“水居”的特点，描写的淋漓尽致：

树里人家屋，柴荆傍水隈。

江空天一色，帆影日边来。

树里人家屋，柴荆傍水隈

“树里人家屋，柴荆傍水隈”，在树林里的人家房屋，柴门都是傍着水湾而开，既有树荫的庇护，又有水面的清凉。

“江空天一色，帆影日边来”，江水、天空一色，都是湛蓝湛蓝的，一片帆影，沿着日边而来，是谁家打鱼归来？

一句，“江空天一色，帆影日边来”，尽显了江南“水居”的美！

这首明代诗人孙蕡的《湖州乐·湖州溪水穿城郭》，把目光移向了湖州，湖州濒临太湖，平原地区水网丰富，是著名的江南水乡。而这首诗，是一副湖州风情画，就像“富春山居图”一样，既宏大，又细腻：

湖州溪水穿城郭，傍水人家起楼阁。

春风垂柳绿轩窗，细雨飞花湿帘幕。

四月五月南风来，当门处处芰荷开。

吴姬画舫小于斛，荡桨出城沿月回。

菰蒲浪深迷白筼，有时隔花闻笑语。

鲤鱼风起燕飞斜，菱歌声入鸳鸯渚。

湖州溪水穿城郭，傍水人家起楼阁

“湖州溪水穿城郭，傍水人家起楼阁”，湖州到处是溪流，溪水四通八达，穿越城郭；傍水的人家，就地建起了楼阁。“春风垂柳绿轩窗，细雨飞花湿帘幕”，到了春天，春风吹绿了杨柳，垂柳绿化了人家的小轩和窗户；而春天绵绵的细雨，那轻盈的飞花，打湿了人家的帘子和幕布。

“四月五月南风来，当门处处芰荷开”，到了初夏，四月和五月间，南方吹来，傍水的人家，打开大门，处处是荷花盛开。“吴姬画舫小于斛，荡桨出城沿月回”，湖州靠近太湖，深受东吴文化影响，在清代称那里的女孩为“吴姬”。湖州的女孩，荡着和酒壶一样大小的画舫，早上出城，晚上戴月而归。

“菰蒲浪深迷白筼，有时隔花闻笑语”，水里满是菰蒲，大浪袭来，小船就迷失在了芦苇之中，只是时不时隔着荷花，听到有人笑语盈盈，才知道水中还有人。“鲤鱼风起燕飞斜，菱歌声入鸳鸯渚”，到了九月，秋风起，燕子斜飞，女孩又唱着“菱歌”，采着菱，上了鸳鸯洲。

这首诗，从春天写到秋天，从傍水人家写到唱着“菱歌”采菱，写尽了湖州的美好！

北宋诗人刘攽特别有意思，他厌倦了尘世生活，选择“水居”是想归隐。事实上，他也很享受隐居生活，但他同时也没有放弃“入世”思想，如果有机会的话，他愿意再一次入世，实现他的理想和抱负。这首《庵岭渔叟诗》是这样写的：

溪叟厌尘网，移家临水居。

开扉对山色，堰水活嘉鱼。

蓬棹自相得，笑歌还自如。

犹嫌子陵傲，老更就蒲车。

溪叟厌尘网，移家临水居

“溪叟厌尘网，移家临水居”，以“溪叟”自称的我，已经厌倦了尘世的熙熙攘攘、蝇营狗苟，所以，我举家迁移到临水而居的地方。“开扉对山色，堰水活嘉鱼”，我打开家门，面对的是山色，“山色有无中”；而湖水中，鲜活的鱼儿，阻塞了湖水的汹涌。

“蓬棹自相得，笑歌还自如”，我坐在小船的乌蓬中，棹舟而洋洋自得；大笑一声，长歌一曲，自由自在。“犹嫌子陵傲，老更就蒲车”，“子陵”，指东汉严子陵，他隐居富春江，拒绝了出仕机会。“水居”虽然自由，但我不想学东汉严子陵那样的高傲，我就算老了，有征聘隐士的机会，我也会入世，成就一番作为。

一句，“溪叟厌尘网，移家临水居”，很多诗人是因为这样的理由而选择“水居”的，选择“水居”，就是选择当一个“渔父”！

南宋诗人徐鹿卿，经历了太多的弹劾和贬谪，不管是他自己还是朋友。不是他走，就是他送朋友走。这首《送太庾黎丞·其一》，是他送别朋友的一组诗中的一首，诗中充满了对朋友的宽慰：

老矣黎夫子，拳拳只此书。

万缘俱浅澹，一字不遗馀。

庾岭风烟句，石溪云水居。

无人知此味，说似子非鱼。

庾岭风烟句，石溪云水居

“老矣黎夫子，拳拳只此书”，黎夫子，我老了，经历了太多的弹劾和贬谪，都不知道说些什么了，我的拳拳之心，都在这首诗里。“万缘俱浅澹，一字不遗馀”，这人世间，一切缘分都是很浅很浅的，没有一辈子的事，不是分别，就是要分别；人如果走了，那就一个字也留不下。

“庾岭风烟句，石溪云水居”，所幸的是，你可以在大庾岭欣赏岭南风光，吟诵那些风烟佳句；还可以定居石溪上，来一个云水之间的“水居”生活。“无人知此味，说似子非鱼”，那些身居庙堂之高的人，哪里知道这种生活的滋味，就像庄子“秋水篇”所说的，“子非鱼，安知鱼之乐”。

一句，“庾岭风烟句，石溪云水居”，道出了“水居”生活的优雅；一句，“无人知此味，说似子非鱼”，道出了“水居”生活的风骨！

到了宋末元初，绝大多数南宋遗民都选择了隐居。因为南宋的疆域大部分在南方，因此，那些遗民又以“水居”为主。这首南宋末年诗人王镃的《水居》，讲述的就是遗民们以“水居”而隐居的生活状态：

飞鸥贴水水连天，一半青山一半烟。

日暮潮回渔父醉，不知船阁浅沙边。

日暮潮回渔父醉，不知船阁浅沙边

“飞鸥贴水水连天，一半青山一半烟”，一打开大门，就看到鸥鸟贴水而飞，而水面宽阔，水天相接；两边一半是青山，一半是烟云，如在仙境中。

“日暮潮回渔父醉，不知船阁浅沙边”，一大早，渔父就摇着船出去了，到了傍晚，小船随着潮水而回，而渔父呢？他大醉在船上，甚至都不知道，小船已经搁浅在了沙滩上，谁在乎呢？

一句，“飞鸥贴水水连天，一半青山一半烟”，“水居”生活，要的就是这样的环境，要的就是心净！

这首元代诗人成廷圭的《题庆云东竹水居》，描述的是僧侣的“水居”生活，他们的感受，又跟普通人，甚至是隐居很不一样。出家人讲究“四大皆空”，相对于山而言，水很容易看成空。这首诗如下：

水光当户白，竹色上衣青。

风露涵虚室，江湖入净瓶。

林梢闲挂锡，月影静翻经。

止观何闻见，秋声出杳冥。

水光当户白，竹色上衣青

“水光当户白，竹色上衣青”，打开大门，水光相映，白茫茫一片，一切都在若有若无之间，而竹子的颜色，照映在白色的僧衣上，让衣服都变成了青色。

“风露涵虚室，江湖入净瓶”，“净瓶”，僧人随身携带，在瓶中储水，用来洗手。净瓶也是一种供具。净瓶中最出名的要数观世音菩萨手里拿的净瓶，净瓶中盛满甘露，瓶中插了柳枝，象征着观世音以大慈大悲的甘露遍撒人间。

风露充满了空虚的小室，江河湖海，就像净瓶中的水一样，洁白无瑕，可以扶助众生。

“林梢闲挂锡，月影静翻经”，在林梢，可以挂上待晒干的僧衣；月影静悄悄，我可以翻阅经书。“止观何闻见，秋声出杳冥”，“止观”，即禅定（止）、智慧（观）的合称。“”，指天空，高远之处。这里的所听所见，都可以抑制心中的妄念，而从天空缥缈之间传来的秋生，更是让人沉醉。

如果是富贵人家的山庄，那“水居”感受又是与众不同，就像《红楼梦》里的大观园，充满了富丽堂皇，充满了巧夺天工。这首清代诗人刘齐的《宿秦氏山庄和忠宪高公水居诗》，虽然在讲述他的归隐之心，但我们读者看来，就是一富贵闲人：

林亭传自古，揽眺意偏新。

渐与风尘远，方知鱼鸟亲。

水分千涧月，云护四堤春。

独坐心无事，开窗数绿筠。

水分千涧月，云护四堤春

“林亭传自古，揽眺意偏新”，与《红楼梦》新建的大观园不同，这座山庄，还有历史的传承。这座林亭就是自古流传下来的，而站在亭子里眺望，所见之处，又都是新的。可见这座山庄，既有历史遗迹，又有新建景点，更胜于大观园。

“渐与风尘远，方知鱼鸟亲”，居住在这里，你会感觉渐渐远离了外面的尘世，更喜欢亲近鱼儿和鸥鸟。看起来挺有归隐的诗意，但这都是金钱打造的，不是真正的归隐。不信，请看这句，“水分千涧月，云护四堤春”，这里的水，有上千个涧，每一个涧都倒影了一轮明月，这里的云，让四处的大堤，一年四季都是春天。这么多涧，就算是大观园也没有。

“独坐心无事，开窗数绿筠”，在这样富丽堂皇的地方静坐，当然不会有任何烦心之事，就连打开窗户，映入眼帘的是数枝绿竹，这都不算什么了。

湖北被称为“千湖之省”，那武汉自然也是湖泊众多。武汉的晴川一带，是古诗中描写比较多的地方，唐代诗人崔颢在《黄鹤楼》中写道，“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，描写的是汉阳的晴川。这首清代诗人陈瀚的《晴川閤晚眺》，也把目光投向了这里：

晴川一览俯凭虚，十万人家傍水居。

倚槛谁吹仙子笛，隔江人卖武昌鱼。

楼台倒影窥明镜，城郭连山入画图。

便欲手招天上鹤，白云遥接洞庭湖。

晴川一览俯凭虚，十万人家傍水居

“晴川一览俯凭虚，十万人家傍水居”，站在“晴川閤”上，千里晴川一览无余，向下俯视，人感觉是虚空而立；十万的人家，都傍晴川而居。“倚槛谁吹仙子笛，隔江人卖武昌鱼”，谁在倚靠着阑干，吹一曲仙笛；远远看见，隔江的人们在叫卖着武昌鱼。

“楼台倒影窥明镜，城郭连山入画图”，楼台倒影在水中，水面就像明镜一样；城郭都连着山岚，就像是在画图中一样。“便欲手招天上鹤，白云遥接洞庭湖”，看着看着，就想以手召唤天上的仙鹤，载我飞向那白云相接的洞庭湖。

一句，“晴川一览俯凭虚，十万人家傍水居”，武汉的“水居”，特点是其规模的庞大。

这首大诗人白居易的《百花亭·朱槛在空虚》，将“百花亭”周围的环境如同仙境，让人有一种想终老其间的感觉：

朱槛在空虚，凉风八月初。

山形如岘首，江色似桐庐。

佛寺乘船入，人家枕水居。

高亭仍有月，今夜宿何如。

山形如岘首，江色似桐庐

“朱槛在空虚，凉风八月初”，红色的门槛像是空悬着一样，八月初的凉风，迎面而来。“山形如岘首，江色似桐庐”，这里的山，形状就像岘山一样，这里的江水颜色，就像桐庐一带的富春江江水一样。

“佛寺乘船入，人家枕水居”，人们到这里的佛寺拜佛，都需要乘船而入；这里的人家，都是枕水而居。“高亭仍有月，今夜宿何如”，“百花亭”虽高，但仍能看到明月，让人不禁感叹，今夜就宿营在这里又怎么样呢？

一句，“佛寺乘船入，人家枕水居”，表达了“百花亭”的水乡环境，如同在梦幻一样。

话说，唐人都喜欢在终南山隐居，因为终南山离唐朝的政治中心，长安很近，可以炒作自己，让唐朝的最高统治阶级知道自己。宋代诗人江贽在重庆傍水而居，却希望能够逢天子诏书，实现自己的理想。他在《和邑宰韵》中写到：

一室萧然傍水湾，自知穷达不相关。

钓鱼溪绕黄沙路，种粟原通白马山。

有命幸逢天子诏，无才休望啬夫纶。

佳篇劝奖非吾事，已许巢由厕有班。

一室萧然傍水湾，自知穷达不相关

“一室萧然傍水湾，自知穷达不相关”，这里只有我一间萧条小室，建在靠近水湾的地方；我也无所谓，因为我知道，自己是穷困还是通达，都与它无关。“钓鱼溪绕黄沙路，种粟原通白马山”，我钓鱼的小溪，绕过了黄沙路；种地的地方，可以直通白马山。

“有命幸逢天子诏，无才休望啬夫纶”，如果幸运的话，可以遇到天子下的诏书，就能实现我的理想和抱负；但如果自己无才的话，连农夫戴的头巾也别想。“佳篇劝奖非吾事，已许巢由厕有班”，“许巢”，巢父和许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。我写这首诗，不是为了奖赏我自己，我已经按部就班的归隐了，期望自己做巢由那样的人物。

一句，“一室萧然傍水湾，自知穷达不相关”，诗人自带唯物主义思想！