《杂篇·天下》简疏（5）：名家穷响
惠施多方（向，法，学得杂），其书五车，其道舛驳（错乱），其言也不中（中道，合事）。历物（寻历，立物，与历史对看）之意，曰：“至大无外，谓之大一（宇宙为大一）；至小无内，谓之小一（单子为小一）（就是寻求事物的名义与实际之间的差别，如一可同时表达至大至小）。无厚，不可积也，其大千里（应该还有．无薄，不可减也，其小毫厘。与一之大小比）。天（本高）与地卑，山（山本陡）与泽平（由异而同，如一可以指大小，厚也可指积减）。
日方中方睨（斜，晚），物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’ （万物互相关联，有小同有小异）；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’ （万物大同大异，各自为已）。南方无穷而有穷（到穷处就是北方）。今日适越而昔来（就是东西方的差异）。连环可解（圆环可断开）也。我知天之中央，燕之北、越之南是（移动变化）也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。
卵（蛋）有毛。鸡有三足。郢（国）有天下。犬可以为羊。马有卵。丁（钉）子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景（影）未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
这些命题里有很多都是涉及到西方哲学的连续体迷宫问题。比如纯量意义上的连续体问题，包括运动、空间以及数学意义上的连续统。这源自亚里士多德在《物理学》之中对于芝诺悖论的回应：存在者必须有自身的单位，无穷可分者不具有实在性，因此必须设定无广延和无积量的不可分者（数学的点，运动的瞬间），正因此，连续体因为无限可分（要么没有单位，要么有单位但是无法以可理解的方式组成连续体），所以都是不具有实在性的现象、是“非实体”。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰（掩）人之心，易（变）人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（过分依赖语言而非实义）也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪（异），此其柢（基部）也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术（治我）。”南方有倚（畸，奇）人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不（设）辞而应，不（思）虑而对，遍为万物说。
说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪（诞），以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适（恰，和）也。弱于德（行），强于物（议），其涂（途，道）隩（曲折深藏）矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸（用）！夫充一尚可曰愈（逾），贵道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
名家的思想对于中国古代思想文化的发展产生了深远的影响，尤其是对于中国古代的逻辑学和辩论艺术有着重要的贡献。如果从西方哲学概念来说，它是可能最富哲学精神的学派，但又过于重视辩论而没有概念、推理和逻辑的严格清晰性追求，就只能半途而废。如果能够与老庄思想互为表里，我们看到的传统中国哲学的面貌就会大不同了。
