本文介绍了塔尔寺的前世今生、其作为黄教最高学府的组织架构，及寺内富丽的装饰，并简述佛教在中国的传播与演变。解放前，宗教神权的势力在一些地区是远远大于国家的。作者对一些喇嘛不习教理、烟酒嫖赌等丑恶行径进行无情讽刺与揭露。

今天，借助遗留下来的优美文字，让我们感受民国时，黄教的力量及其滋生的弊端。

本文上篇：

由贵德往西宁，翻越拉鸡山则全系下坡路，出门闩峡，连翻几个红土丘，下午3点钟到达塔尔寺。

俯瞰塔尔寺镇，1933

山坳中僧宇佛殿参差巍峨，翠松相伴，亭亭于半山之上，杨柳杂木，丛蔚于溪流之旁，大名鼎鼎之金瓦寺，适当斜阳反照之际，辉煌闪烁，光彩夺目，寺院罗列山坡东西，中隔涧沟，虹桥通之。过桥则八塔高耸，圆顶方基，形似玻璃油灯，高丈许，排列整齐，望之肃然起敬。相传清康熙年间，年羹尧平青海罗卜藏丹津之乱，曾将该寺八个大喇叭毙命，寺僧筑塔纪念，寺以塔名，故曰塔尔寺，尤因屋瓦金色，亦称金瓦寺。

塔尔寺之大金瓦寺，1935

寺内佛殿甚多，屋脊金色者二，一曰大金瓦寺，一曰小金瓦寺。大金瓦寺位于全寺中心，殿为三层，金碧辉煌，实际乃铜镀金，年久不锈，光彩夺目，真伪莫辨。殿内有高塔，黄绸幔包围之，系佛教革命家黄教创始者宗喀巴（俗称宝贝佛）之坟基。上供其造像，高约六尺，据云：系纯金所制，桌上供器杂陈，如神灯、净水碗等皆系金银所铸，璀璨满目，神肃极矣。

磕长头

殿前许多“阿卡”（青海安多藏语中对藏传佛教僧人的一种称呼）赤脚光头不着裤，身披袈裟，五体投地整日磕头不住，二寸多厚之地板，竟被磨穿，据云：年年需换地板二三次，其崇拜之笃，概可想见。

小金瓦寺在八塔附近，内有虎、豹、野猪、野牛、野熊等遗体，列制殿左，仿佛小小博物院。

赞诞树，在金瓦寺内，高二丈左右，直径五六寸，枝叶酷似桦树，树名系藏文译音。闻宗喀巴脱胎时，其母亲处埋胎衣处生此树，寺僧以其叶似佛像，视为神物。

塔尔寺之大殿，1933

大金瓦寺前有经堂一座，系众僧讲经念佛处，屋基130方丈，分两层，共260间，正中28间上下贯通，周围皆楼，升堂入室，五彩毛毯纵贯堂地，可容坐千人，由此可见该寺号称有3600和尚矣，而能入堂读经者，最多不过千人耳。建筑皆系印度式，亦称中亚西亚式，墙壁皆用绿丽砖、麻拉石及扁麻根（野生植物）相间砌成，檐牙栋梁，雕镂极精，于庄严崇丽之外，代表佛家艺术之精神，入其中则神秘静穆，充满宗教色彩。

大经堂东北角为大茶房，有铜大锅三口，直径七尺许，高五尺半，又有较小者铜锅三口，直径五尺，高四尺许，堪称佛大铸物。一群班子哇（小僧徒）转运茶水，争先恐后，乱忙如蚁。此外又有阿家集哇、赛持尔哇、社火院等共80处，建筑各有特色，未能一一瞻仰。

塔尔寺为黄教鼻祖宗喀巴诞生地，亦为中国佛教最高之学塾，其内部组织，一为现代式之学校。其所谓“四大拉郎”每处有喇嘛一人掌管全寺教务，是故寺院等于学校，拉郎等于教务处，集哇等于事务处。大拉郎之大喇嘛，即等于学校之教育长，大集哇之大老爷，即等于学校事务长，惟其集哇八十处，每处有活佛一，轮回转生，为黄教特色。他如大经堂即是学校大教室，社火院即是艺术院或俱乐部，其他诸此类推，一切与学校之组织无异，寺僧除念经拜佛外，对于图画、音乐、手工艺术，亦有专门研究者。

酥油花——塔尔寺“艺术三绝”之一，1936

每年旧历正月十五日开会，谓之正月观经，摆花架、跳社火，热闹异常，与学校之游艺会相同，惟含有祈祷神佛之意味耳，花架系酥油（乳油）所造之各种佛殿及花木鸟兽，陈列灯光炫耀之下，层层累累，布置为佛殿，造像生动，花木鲜丽，艺术之高妙，不亚于欧洲希腊人。

净业寺，中国“佛教八宗”之一“律宗”祖庭

佛教发源于印度，汉时传入中国，唐时最盛，历代帝王崇信无替。南朝梁武帝削发修佛，舍身台城而后已，是以中国文化所受佛教影响最深。而佛教宗派别出，其在中国特创而极者，厥为华严、天台、净土、禅宗等。教派亦分四大派，一、释迦摩尼教：凡华严、天台、禅宗皆属之；二、大日教：真言皆属之；三、弥勒教：净土宗属之；四、喇嘛教：红教黄教属之。

喇嘛教于南北朝时创始于西藏，教徒皆衣红袈裟，后传入青海、西藏各地。明永乐时宗喀巴出生明永乐十五年（1417），成化十五年（1479）圆寂。幼年在冲沙寺，目击教风日堕，当时一般喇嘛教徒念符咒，弄幻术，违背教言，不堪言状。遂入大雪山苦修，宣誓改革宗教，另立教规，前藏之达赖，后藏之班禅及蒙古之哲布尊丹巴，三人为其大弟子，其徒皆黄衣，不娶妻，尚苦修，世世轮回转生，常往不灭，从此喇嘛教中遂有黄教与红教之分。

喇嘛，1936

然观现在一般“喇嘛”“阿卡”，每日只知在经堂里哄饸子，泥佛前磕长头，能读经解经者有几个？至如青海各寺院，皆有千万顷之田山，租户纳粮当差，僧侣不耕而食，不织而衣，仅能分利，不事生产。甚至不懂教理，不守本分，奢侈怠惰，烟酒嫖赌，无所不为者，诚佛家之罪人，社会之蠹虫也。雍正年间果亲王送达赖回藏过鈩时，亦有感于斯，因作“七笔勾”所咏喇嘛之句，与余所见殊同，爰（于是）录之以证实余之所言。

万恶光头，铙钹喧天不竟休。口念糊涂咒，心想鸳鸯偶。两眼黑油油，为禽似兽，偏袒露肩，黑漆钢叉手。因此把三皈五戍一笔勾。

20日黎明登程，翻山越岭，中午至罗汉堂（属贵德县），在一座大山之脚呈现出一片平原，一条弯弯的小河绕过村后，村中果树成荫，红红绿绿的果实叠叠枝头，令人垂涎，田里的荞麦正开粉红的花，点缀于绿荫荫中，风光秀媚，一路观玩（观赏玩味）不尽，人家约有二三十家，大都是耕牧兼营之番民，田畴即在村庄周围，牧场另设于深山荒野中。

该村红布（番民呼村长曰红布）听说我们来了，便邀入他家休息，将到港口，忽闻铃声叮当，好像是喇嘛在念经，问他何故，答曰：“今年庄稼未被（bèi，遭受）冰雹之灾，村民照例诵经念佛，答报苍天。”这种情形完全是神权时代的遗迹。于是茶点完毕，又吃了些熟过度的杏，和一个尚未十分成熟的梨。

临别时红布又送我们每人一条“哈达”，据说，这虽然是没用处的一段淡蓝色的粗丝绸，但仅产自西天——印度，送人一条哈达，就等于送了一匹马。大家听了颇觉有趣，只好留下做纪念。是日行百里，夜宿和尔加，我一路回忆罗汉堂的风景，遂成歪诗一首，聊以自遣。

溪流净淙，萦回村后，

果树葱茏，禾黍盈畴。

荞麦花儿点缀其间，煞像绿荫丛中，

铺了几块鲜红的毛毯，

渡过河儿，上了坡儿，

绕过一道矮矮的红墙，

垂柳和白杨，摇曳在陇头深港，

牛儿倦卧在大门旁，

莺儿歌唱在柳梢上，

标杆高矗，经幢在望。

忽然里一阵铃声，

叮当，叮当！

李自發《新青海》1935 年

本文由“瀚海淘沙”独家整理

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