上接《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十五）慧能法嗣——永嘉玄觉》

神会，禅宗六祖慧能晚期的弟子，菏泽宗的创始者，在禅宗的“南北之争”中为南宗的正名贡献极大，甚至是因为他，慧能六祖的地位才得以被正式确立。

因此，神会与南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉一起，被看作是慧能法嗣中最有能力、影响最大的弟子之一。

关于神会的生卒年月，历史上存在多种记录，本文暂采用《景德传灯录》中所载。毕竟本文并非历史研究，也非传记，而是以禅门公案的解读为主，就当作看故事吧！

神会俗姓高，湖北襄阳人。少年时曾研习五经，继而研究老、庄，在儒、道方面都有很高的造诣。后来读《后汉书》才知道有佛教，便倾心于佛法，于是就到国昌寺出家。

神会对于经、论以及老庄的理解远在一般僧人之上，这为他最后创立荷泽宗、成为一代宗师不无关系。但在去曹溪拜偈慧能之前，神会在荆州当阳玉泉寺跟从神秀学习禅法达三年之久。

公元700年左右，武则天召神秀入京说法，神秀便劝弟子们到岭南从慧能学习，于是神会就来到韶州曹溪礼拜慧能。

严格说来神会既是神秀的弟子又是慧能的弟子，在禅学方面，他是“学贯南北”的。从神会的口中得知，神秀推荐弟子们到慧能处学习，是真诚的，神秀也从来没有以“六祖”自居过。

因此，神会自始至终都是尊敬神秀的，哪怕他最后奉南宗为正宗，也并不影响神秀在他心中的地位。也可以说，神会在参学中，深受神秀、慧能两位导师的影响，为他开创荷泽宗打下了坚实的基础。

话说神会离开玉泉寺不远千里来到曹溪宝林寺参偈慧能，礼拜之后慧能问他：

“你千里跋涉而来，是否知道自己的本心在哪里呢？如果见到本心，自然识得本性。就这个问题，且说说你的体会。”

慧能这是在问神会：如何是明心见性？如果你觉得自己已经明心见性了，那说来给我听听。

神会回答道：“以无住为本，见即是主。”意思就是：不执着一物的心就是本心，在这种状态下的所见就是事物的本来面目。

慧能听罢，说道：“你这小和尚，只知道学别人说口头禅，这不是你的真实感受，不要给我背经文，说点真实体会。”

神会的这句话听起来和《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”差不多，“应无所住”而生清净心，不就是不执着一物就能见到事物的本来面目吗？

慧能就是听到这句经文而开悟的，可为什么这里却不认可神会所说呢？

其一，正如慧能所说，你这是在背经文，不是自己的真实体悟。

其二，如果真是自己的体悟，就不会这么说了。因为“不执着于一物的心”还是“心有所住”，就是住在这个“空”上、“无”上了。

“本心”可不是什么也没有，什么也不住，而是“该怎么住就怎么住”，这才能体现“应”字。“应无所住而生其心”的关键不是“无住”，而是“应”，在应对外境时不再另外生起一个什么东西，当下即是。

神会不服气，原本就是“无一物”啊！那你说说看，坐禅时，你想到了什么，或者说想还是不想？

慧能听神会这么一问，没有直接回答，而是拿起拄杖用力打了神会三下，问道：“那我现在打了你，你感没感觉到痛呢？”

神会说：“痛，也不痛。痛不痛都是我自己的感受，我认为痛就痛，认为不痛就不痛。”

禅师常常用“打”来让人回到现实中来，以此体悟本心的存在。打就知道痛，不打就知道不痛，那么是谁在“知道”呢？还要到哪里去找本心，它时时刻刻都在这里，正在觉知当下一切。

痛与不痛是和外境相连的，打则痛，不打则不痛。那么神会所说“痛，也不痛”是与现实相悖的，纯粹是唯心的意识问题，不是禅，不是真实体会。

慧能打神会，正是令其领悟当下本心；可惜神会，执意在这个“痛与不痛的感觉上”。慧能也用行动证明神会先前所说就是“口头禅”了。

其实，禅师们的修行都是要让自己时时刻刻住在当下之境上，才不至于生起这样那样的“想”，除了当下之境叫做念以外，其余的都是妄想。

所谓正念，就在这个念字上：“今心”才是“念”，其他脱离当下的都只是“想”，心生的相而已，当然不是真相，也叫妄想。

所以，慧能问神会的第一句话：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主。”

就是在表达：能体会当下的那个就是“本”，这就是人的主人，也谓之佛性。

时时觉知当下，就是明心见性。明心见性不是得到了什么东西，不是说获得了某种结果或能力，而是在说一个过程，随时随地在发生的过程。既然是过程，无有始，也无有终，不能说那是什么，也不能说不是什么。

神会所说的却“不是”，因为他连“痛与不痛”都还要去想，去思虑、去抉择！一切思维、一切学问都不是禅。当然，慧能知道神会还在迷中了。

暂时放下禅、佛学，从哲学角度来理解慧能所说的这个“本”，这个“佛性”，或许能有更真切的体悟。

通常，人们都是以“我”的视角来审视一切的，这个时候的“本”就是“我”，世界被人为的划分为两个部分：我及非我。

从这个视角出发，“我”就是观察者，“非我”就是“我”所观察的对象和结果。人人都有一个“我”在，大家对外界都有自己的认知，所以真相就是“我见”，“外界在我的认知下的投影”。我的主观世界是绝对的，这就是真相。

这个时候，每个人都认为自己是绝对正确的，得到的真相就是“见山是山，见水是水”。

如果有一个第三 者作为观察者，“我”和“非我”都成为了观察的对象会怎么样呢？

就如同诗中描述的景象：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。

在这个观察者的眼中，你也是“风景”、也是“装饰”而已，哪里还有一个绝对的“真相”，一个独立的“我”在呢？有什么可执着、烦恼的！

这个第三 者它就这样看着“我”和“非我”的缘起缘灭，只看，不参与、不干扰！因为是第三 者嘛，就像“楼上看风景的他”与“桥上看风景的我”，互不干扰。他主导不了“我”，也支配不了“我”，只是这么静静的看着而已。

从第三 者的角度看世界，就“应无所住”了，还原了世界本来该有的样子！这个第三者就是“佛性”，就是那个“本”。当然， 从他的角度来说，“则合识主”了。

他看见的与“我”看见的有所不一样，其中少了“我见”，当然知道一切都不是所谓的真相，这就是“见山不是山，见水不是水”了。

但是，要知道：“我”虽“自私”，“佛性”又何尝不是“无中生有”？执于“我”这个第一人称视角和执于“佛性”这个第三者的上帝视角来看世界都是有所执的，都是“有所住”。

那可不可以这样，既是观察者也是被观察者呢？让佛性回归到人，“得个休歇处”！佛性并不是独立于人而存在的什么东西，本来就与人是一回事，二者不是“二”，而是“一”。

仅仅把自己作为观察者，就是常人；如果把自己作为观察者的同时又作为被观察的对象，这就是明心见性的“佛”了。

具有“双重身份”的人不再执于“有”，也不至于“空”，唯有当下才是现实的存在，才可以“安”在休歇处。如此，当然“见山只是山，见水只是水”了。这个“只”字就表示：当下即是。

回到故事中来，对于神会的反问：“和尚坐禅，还见不见？”

慧能说：“亦见亦不见。”

神会问：“如何是亦见亦不见？”

慧能说：“见，内在的觉知；不见，外在的分别。”

看神会没有领会，慧能继续说道：

“我所说的见，并不是向外求而得到某种感受、见解，而是时刻保持内在的觉知状态，时时知道自己所想、所作。我所说的不见，并不是没有觉知，而是不把外在一切感受作有所分别的看待。”

“见与不见并不是分割独立的对立说法，而是假立而说，二者本无差别。”

“而你所说的痛与不痛，不管什么如何说，则都是不成立的。我打你，如果你真的感觉不到痛，那么你与草木砖瓦无异，可你明明是人，在这里说、这里问，显然是不成立的。

“如果你感觉到了痛，就是有别的感受了，什么是痛？你能说清楚吗！这些都是自己感受而已。如果你觉得我把你打痛了，你是不是还会迁怒于我？”

“说不痛，是你没人性；说痛，是你没佛性，两边都不是！”

人性是什么？有觉知。

佛性是什么？知道觉知仅仅是觉知。

慧能继续说道：“你前面所问的见与不见是对立的认知，痛与不痛是有为的生灭。而你的本心本性，却不落两边，不坠生灭。”

“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？”

说一千道一万，自性是不可外求的，“如人饮水冷暖自知”。

神会听后，向慧能顶礼，求忏过错，勤学精进。

神会在公元700年左右第一次参偈慧能，上述公案应该就是说的这次见面的大致内容。而后，神会到江西青原山参行思，西京神秀处受戒，游学四方。

景龙年中（707—709）神会又回到曹溪，从此侍奉在慧能左右，直至公元713年，慧能圆寂。

慧能寂灭后，神会又在曹溪住了几年，直到公元720年，敕配住南阳龙兴寺（今河南省南阳市宛城区）。这时，他已名声远扬，南阳太守王弼和著名诗人、画家王维等都曾来向他问法。

开元十二年（724）正月十五日，神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会，摆下擂台，与当时北宗传人一辩高下，从此确立南宗宗旨。

天宝四年（745）神会应请入住东都荷泽寺。

天宝十四年（755），安史之乱爆发，第二年神会在洛阳临时创立寺院，所有度僧的收入全部作为军费，对于代宗、郭子仪收复两京起了相当的作用。

收复洛阳后，神会作为功臣，被唐肃宗诏入宫内供养。并敕建在他曾住过的荷泽寺中建造禅宇给他居住，所以时人称他所弘的禅学为“荷泽宗”。

神会在当时的禅林具有崇高地位，不输以前贵为国师的神秀。他入住菏泽寺时为南宗地位的确立做了两件大事：

一是，由郭子仪出面申请，为菩提达摩作为禅宗初祖立谥。

二是，由广州节度使韦利见启奏，请六祖慧能袈裟入内供养。从此，确立了慧能及南宗在中国禅宗历史上的地位。

公元760年，神会圆寂，年七十五。

唐德宗贞元十二年（796年），下诏令皇太子召集僧众议定禅门宗旨，判定禅宗正派，经过僧众辩论考证，报德宗皇帝御批，确立神会为禅宗第七祖。

《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十六）慧能法嗣——菏泽神会》

未完待续......