他认为印度思想家和西哲人物都是纯粹的、完美的，单调的。而中国的老子却不同，他不纯粹但混同，不完美但完全，不单调而丰富。

“他”这个人，受平台限制，我在这里只能简单介绍一下：他是印度并肩于甘地圣雄、佛陀，因热衷于传道，离开哲学教授岗位，到各国演说并发展事业，他对各民族文化都有深入研究。 因为是印度人，本文就称他“印奥”吧。

印奥说：我谈论摩诃毗罗（耆那教创始人），如同谈论这世界的任何一个人，没有特别亲近的感觉，作为耆那教徒，我只是还债，尽管他是伟大的，开悟的，但他却像一个沙漠：刻板而没有诗意，没有绿洲。

摩西和穆罕默德也是这样。我的中东弟子们会经常问我：先生为何不谈谈穆罕默德和摩西呢？我很难跟他们解释。

他说，我觉得他们是同一种类型：算计，极端主义者， 他们只想着纯粹，而世界的真相却是丰富多样的，他们忽略了另一面，如同单一的音符，只是简朴的美。

我谈论克利希纳，感觉在享受一个美丽的故事，因为他是多重向度的，是不可思议的超人，仅此而已，那是一个适合漫无边际的聊天内容，就如同聊一个神话故事。

我谈论耶稣基督，只是出于同情他的悲伤，他的沉重，他背负着人类的痛苦。作为思想的传播者，我愿意分担他的痛苦，我还愿意帮他背十字架。然而平行的两人不会相遇。

我谈论佛陀，心中充满温暖和爱，因为他是美的化身，他是那么精纯，那么高贵。遗憾的是，他不在地球上，他存在的意义在于引导人们进入天堂。但是世间和天堂是平行的，要天堂，就意味着放弃世间。

所以，他在天上，我在这里，距离还是蛮远的，因为遥远，所以如梦如幻，这种爱受到了距离的挑战，有时难免痛苦。

上述人物，在印奥眼里，都是完美的，但完美就意味着缺憾：要么是单调的、悲伤的，要么是遥不可及的神话故事般的人物，要么是高不可攀的。但是说到老子，他话题大开：“我谈论老子就完全不同了”。

我的生命跟老子的生命完全在一起。他说，我对佛陀身怀敬爱，但对于老子却没有这种感觉，因为他的思想融入内心，你怎么可能敬爱你自己呢？“我完全跟他在一起。似乎这么说’也不准确，还是“我就是他，他就是我”更准确。

有人怀疑他的存在，但我从不怀疑，因为我是存在的，我怎么可能怀疑我自己的存在呢？“我的存在跟他完全合而为一”，怀疑他，就是否定我的存在。

老子不是数学的，他的逻辑甚至是荒谬的，是悖反的，因为他的“道”跟世俗总是相反的。所以黑格尔会认为老子的悖反逻辑不符合他的“小逻辑”。

道生万物，所以它容纳一切，涵盖一切，单向度思维永远不理解老子。所以，以蠡测海的人，会认为大海里面的水不是水，因为它只能用来测量一只碗。

要理解老子的逻辑，你必须开慧眼。摩诃毗罗的逻辑，你很容易理解。但是“要理解老子的逻辑，你必须开慧眼。它是非常微妙的：幽兮冥兮，其中有精，它不是逻辑学家的普通逻辑，它是一个隐藏的、一个非常微妙的生命逻辑。”

老子的话，你若停留在表面上，那就是荒谬的；当你走近他，你会发现“一个非常伟大的一致性”活在深处。你理解耶稣、摩西，你只要沿着一条直线就可以，但是老子的思想根本不是一条线，他忽东忽西，似乎没有方向感，你感觉他在向东走，可能他正在向西走，或者向任何一个方向走。

因为在老子的世界里，没有是非善恶，它们是一致的，当你认为这个是善的时候，其实你内心易经生出“恶”了。世间万事万物都是这样的，生命也不例外。所以，你不能按世俗的逻辑来看他，不能用世俗的逻辑来套解他的逻辑。

老子的思想跟任何人的生命都不违逆，他只做生命逻辑代言人。印奥说，老子是一个生命的发言人，他的思想就是这个世界的的真相，他的逻辑就是生命的逻辑，他不掩饰也不夸张，也无所偏向，他只是原原本本地反映生命的逻辑。

佛的灵性就在那里，而老子的灵性你看不到，“一个佛从你身边经过，你会认出那是一个超凡的人，因为他散发着光芒，有着超人的魅力。

但你面对老子时，你可能会错过他，因为他和光同尘，与普通人没什么两样，他的思想跟任何人的思想都不违逆，你会认为他跟你的邻居没什么区别，他的平凡掩盖了他的伟大。那是”被褐怀玉”的美。

要变平凡为也不难，但要把不凡变成平凡，才是真的非凡。要想不平凡，经过训练，慢慢培养即可，你甚至可以把自己提炼到非常精纯的程度。

但是，要从不凡变得平凡，那才是真正的不平凡。努力与训练，方法与手段都没有用，我是说，“要成为一个佛，静心是有用的。但你要成为一个老子，甚至静心也没有用，因为他只要悟性。”

这就是老子说的“自然”，你只要按照生命本来的样子去领悟它——但不是你以为的样子，去经验它；你不能无视它的样子，你不不要逃避，你需要勇敢地面对它，不管它是什么。所有“好的”或者“坏的”，“神圣的”或者“邪恶的”，“天堂”或者“地狱”，都是你自己的定义。

孔子是一个虔诚的道德家，他去拜访老子，问老子如何看待道德，怎么才能培养好的品质。老子告诉他：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。有德的人不担心德的问题，只有念念不忘德的人，才会出现德的问题，你越是想得到它，它就越会远离你。

因为道和德都是自然的，你顺应着它，它会自然而然的属于你，你违背了自然，它当然会远离你。

孔子见过许多国王，从没有像见老子那么紧张过，后来他告诉弟子：那个看起来其貌不扬的平凡老人就是一条上天入地的龙。

“上天入地的龙”就是老子，他可以在天上，像佛陀、克利希纳一样在九霄，在天堂，神秘高贵，但他还可以在地上，在中国在印度，在任何一个地方，他光芒万丈，但他和光同尘于任何事物。

恒河，印度的圣河，这里诞生了很多圣人。但是它有边界，有向度，你在它里面，必须受到河岸的限制。大海没有向度，他的边界模糊，你不知道海之角天之涯到底在哪，老子就没有向度、没有边界的大海。

举例来说吧，耶稣背负着全人类的苦难，他是沉重的，悲伤的；佛陀总是慈善的，微笑的，他们的表情是有向度的，要么总是微笑着，要么总是悲伤着。

老子跟他们不一样，他随方就圆，自然而然，没有约束，不受限制，就像他的道，他包容而不排斥，他是和谐的交响曲，他随着你的情绪而变化，你欣赏他，融入他，感受他，没有任何违和感。

老子是慈悲的，他没有私心偏向地爱天下苍生，他会悲伤，即使是不得已而为之的战争，对于双方阵亡的人 ，一视同仁“以悲哀莅之”；他会笑，他可以开怀大笑，当“以道立天下”，一切妖魔鬼怪不再成为人类祸害的时候，他会像婴儿般的开怀大笑。

他就着这么与众不同，就连他的出生也与众不同，一般的孩子出生都是哭着出生的，而他是据笑着出生的。

他可以是慈悲的，还可以是欢笑的。但是在他笑的深处有一种悲伤、有一种慈悲──对你、对整个存在的悲伤。他的笑不是肤浅的。

所以，我要你们记住：“我不是在评论他。我和他之间没有距离。他正在通过我跟你们说话——不同的身体，不同的名字，不同的化身，然而是同样的精神。”

重要的是：要用心走近他，跟他和谐相处，他值得用一生相处。