师辞云岩，岩曰：“甚么处去？”师曰：“虽离和尚，未卜所止。”曰：“莫湖南去？”师曰：“无。”曰：“莫归乡去？”师曰：“无。”曰：“早晚却回。”师曰：“待和尚有住处即来。”曰：“自此一别，难得相见。”师曰：“难得不相见。”临行又问：“百年后忽有人问，还邈得师真否，如何祗对？”岩良久，曰：“祇这是。”师沈吟，岩曰：“价阇黎承当个事，大须审细。”师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
——《五灯会元》第十三卷 洞山良价禅师
白话直译：洞山良价跟随云岩昙晟参禅虽有所得但仍未觅得究竟，因此准备向云岩昙晟告辞，去江湖行脚，换一个环境历练一下。
虽然知道“悟”，是私人的事情，但云岩昙晟仍想借临别赠言的机会，点拨一下洞山良价，希望对他有所帮助。
于是问洞山良价：“你准备去哪里？”
洞山良价回答：“虽然我要离开师父了，但也不知道自己将去向哪里。”
“难道你要去湖南？”
“不是。”
“那你要回到自己的家乡去？”
“也不是。”
“无论你现在要去哪里，总之早晚都要回来。”
“等和尚有住的地方我就会再来。”
听洞山良价如此说，云岩昙晟感叹道：“自此一别，你我二人怕是难得再相见了。”
洞山良价说道：“不会的，随时都能相见。”
分别之际，洞山良价最后问道：“和尚圆寂之后如果有人问我，是否还记得师父的真实模样吗，我该如何回答？”
云岩昙晟说：“你就对问这个问题的人说：只是这个。”
洞山良价未领悟“只是这个”，站在原地陷入沉思。云岩昙晟赶忙打断他的思绪，说道：“承当这个事，需谨慎，但却不是思考可以解决的。”
洞山良价对于云岩昙晟的话语心存疑虑，一直解不开。直到后来，有一天洞山良价在涉水过河时见到水中自己的倒影，方才大悟先前云岩昙晟的话语。并做了一首诗偈，借以阐发心中所见：
“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
鉴赏评说：这则公案分为两个部分，一是二人临别的对话，二是洞山良价“过水睹影，大悟前旨”。第一分部，虽然言语通俗，却暗藏机锋；而第二部分，则是洞山良价几十年学佛参禅的心得总结。
云岩昙晟问：“甚么处去？”，既是在问“去哪里”，也可以是在问参禅的终极问题“什么是明心见性”、“什么是祖师西来意”、“佛法大意如何”，也可以是在问人生的终极问题：生从何来，死归何处？
“那个”怎么会有答案呢？执于那端都不是，所以“一说即不中”。
洞山良价是明白这个道理的，所以回答：不是去湖南，也不是回浙江，仿佛在说：我知道总得有个“入处”，但不可言说是哪里，说哪里都不是。
沩山灵佑在湖南，洞山良价在参访云岩昙晟之前是跟随过一阵沩山灵佑的。洞山良价出生于浙江，他最早是跟随浙江五泄山的灵默禅师参禅。
因此不难理解文中提到的“湖南”和“故乡浙江”，云岩昙晟这么问的意思也暗含：你觉得哪个的禅法是正宗？你是不是觉得我这里没有佛法，你要去以前的师父哪里寻找？
洞山良价给出的答案就是：都不是。也是不执一端的“最佳答案”。
当问到“自此一别，难得再见”时，洞山良价回答：难得不相见。言下之意：万法归一，真相与现象本就一体不分，何时不在一起？何处不相见？“此处”与“天涯”又有何不同？
对于云岩昙晟设下的机锋，洞山良价看似都通过了，但这都不是实证而仅仅是知见、教科书般的答案而已，云岩昙晟是看得出来的，关键就在最后的一问一答：
“和尚圆寂之后如果有人问我，是否还记得师父的真实模样吗，我该如何回答？”
“只是这个。”
“这个”是什么？这个就是“真我”、这个就是当下之展现、现象就是本质、真我与假我同在，二者本无分别！你就是我，我就是你。
其实只有“相性如一”、“空有不二”，一切有所分别都不是那个，包括“真我”本身。你还在问“和尚的本来面目是什么？”、“什么是真我？”那看来，你还是执于“有所分别”啊！
你当下看见的不就是吗？这个正在和你说话的那个就是“我的本来面目”，说“真我”也是多余的概念而已。很明显，云岩昙晟知道洞山良价还没有找到那个“入处”。
正因为洞山良价这个时候没有真正开悟，所以他在对云岩昙晟的话“涉疑”。
某一天，洞山良价突然看到自己在水中的倒影，方才“大悟前旨”：身体与倒影的关系，不就是真我与假我的关系吗？不就是本质与现象的关系吗？不就是“无”与“有”的关系吗？不就是“空”与“色”的关系吗？
看见水中的影子，自然知道“真我”的存在，但影子终究是影子，却不是“那个”。
二者何时分开过？何曾独立过？此中有彼，彼中有此；此就是彼，彼就是此！“色即是空，空即是色”。
“色”与“空”都是为了阐释“那个”而人为定义的而已，这样来称谓仅仅是“名”，如果明白了“那个”，“色空”皆不是，可以两忘了。
此时，洞山良价终于悟透云岩昙晟所说的“只是这个”，当下即是！除却当下之展现，一切思虑、有别的知见，都不是。
“这个”即是现象也是本质，如果要脱离当下谈本质，则不是“那个”了，仅仅是人的认知与见解而已！
于是，洞山良价做了这首偈，以表达此时的心情：
“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
“真我不可外求，万法皆不是，如果向外找寻，那是背道而驰，只会离真我越来越远。”
“你看，正如我现在一个人走在水中，那倒影无时无刻不跟随着我的脚步，处处与我同在。需要到哪里寻找呢？不就在这里形影不离吗？”
“倒影能证明“我”的存在，但倒影终究是倒影，不是那个“真我”，只是“真我”的外在展现而已。”
“外在的万法，无一不是“真我”的外在表现，而“真我”也就与一切外在现象同在。内在真我和外在万法，就是这种“有无”、“体用”、“本质与现象”的关系，它们不离彼此，互根共存。离开“我”，一切无从显现，离开“法”，真我又在哪里存在呢？”
“所以，有与无，体与用，本质与现象都是相对而言的，也可以说“色即是空，空即是色”，二者本就一体，又有何分别？只有如此体会，才会契合如如不动之本心。”
