【前提示】老子强烈批判了一些好战喜功分子的不道行为，并指出“战争从来就是不祥之物”。这实际上是上一章主题思想的总结，又引出了即将展开的话题。迫不得已，战事已起，我们应该如何对待，首先要从思想上战略上清楚战争是好事，是取天下的好方法这一类错误的观念，确立“战争是不祥之器”的基本思想底座。 【视频版】 【文字版】 一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第三十一章，开始第一句“夫兵者不祥之器”。 夫兵者，显然是指“不以兵强天下”的兵。也就是说，这以下都是解释说明这个“兵”的。由此可见，这一章还是个“取天下”这一主题相连理。兵，兵器武器，兵力武力，军事战争，之统称。我们以战争替之。 战争是不吉祥的工具。这几乎和我们对战争的理解是一样的，战争是政治的延续和最高级形式，是最后不得已而为之的手段。老子用“不祥”和“器”来定位非常准确。 【不充说】 首先，我们还要强调下，这一章，还是对“不以兵强天下”中的兵的解释。 这里的“兵”，是全息全逻辑全角度全过程全方位的意义不是单指兵器，也不是单指兵力，而是之“兵事”，与兵有关的那些事。犹《孙子兵法》，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 上一节课讲过了，我们重点强调不能“以兵强天下”的三大理由和除了战争之外的三种“取天下”基本方式和路径。如果真的迫不得已，开起了战争，我们的态度和做法也是理直气壮坚决果断的。 那么。究竟应该处理战争前中后的一些关键事务呢？这就是这一节我们要给大家讲授的内容。 第二，要说明的是“天下神器”与“兵器不祥”之关系。 “天下神器”之前我们已经说过，取天下是有着神圣不可侵犯的规律的，所以是不可人为的，不可执着的，是不可“以兵强之”的。 不遵守这样的规律是会遭到反噬的。本章就是在这种情况下展开的，一旦战事开起，不得不面对残酷的战争，我们应该怎样做？毕竟战争虽然不道，但战争依然有战争之道，战争不是无道的。 战争不道，战争有道。为了避免争执我一般说成“战事有道”或“兵事有道”。 兵事之道的第一条，就是“兵事是不祥之器”。兵事是不祥之器，所以，“善有果而已，不敢以取强”。所以为了结果不能太矜持，不能太嚣张，不能太骄蛮。即使迫不得已的时候战端已开，也不能因为自己兵力强盛就大打出手，耀武扬威，滥杀无辜哦。 不仅如此，相关很多事宜都想在这节课给大家讲述。 最后，我们不得不反观回照我们前面的观点，在这个问题上的人类犯下的错误是致命的。 人类在所谓解放全人类，匡扶正义，除暴安良的“假仁假义”的“大伪”的旗号下，利用人性中的任性部分，又采取了很多纵容任性，鼓励有为的措施，使战争成为人类领袖们不可遏制的蓬勃欲望，穷兵黩武，好战喜功，总是把战争伪装成“圣战”。 岂不知，物壮则老，任何伟大的帝王，任何强盛的帝国，都逃不出这一铁律！ 只是人类早就把“不祥之器”伪装成“神圣不可侵犯的样子”已经很久很久了。 #夏日生活打卡季# #记录我的8月生活#​ #道德经#​ #夏季日常随手拍#​ #澳IT专家批美炮制“伏特台风”#​