迷雾中的《道德经》

——这样的译文无异于谋财害命，更要命的是，现在还逼不得已求“蹂躏”。 六、自私是人与生俱来的弱点 第十三章（原文）宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 “人们为了求得荣耀，远离屈辱而使自己陷入惊恐不安的状态，这等于把大祸患看得像生命一样贵重。把荣辱这样的大患看得像生命一样珍贵。什么叫做爱慕虚荣、患得患失以至于惊恐不宁呢？看重虚荣本来就是卑下的，可人们一旦得到它，就为之惊喜，一旦失去它，又为之惊惧。这就是所谓的爱慕虚荣、厌恶屈辱以至于达到惊恐不安的程度。什么叫做把大祸患看得像生命一样贵重呢？我之所以有爱慕虚荣、患得患失的大祸患，是由于我有着一个有形的身体，假如没有这个身体，我还会有什么祸患呢？所以只有那种珍重自己的生命远胜于天下的人，才可以把治理天下的重任托付给他。只有那种热爱自己生命胜过爱天下的人，才可以把整个天下交到他手中“。（译文引自出版的”经典“） 东拼西凑也能成书“吆喝”？ 1、“宠辱若惊，贵大患若身”： “人们为了求得荣耀，远离屈辱而使自己陷入惊恐不安的状态，这等于把大祸患看得像生命一样贵重，把荣辱这样的大患看得像生命一样珍贵”。 解析：(1)句子里边的“宠辱”不需要“求得”，也“远离”不了，因为TA就是假设性的叙述，何必担心？只要你不过分自私，以良好的心态面对得失，就不会“陷入惊恐不安的状态”。 (2)谁会“把荣辱这样的大患看得像生命一样珍贵”？ (3)生活中有多少“宠辱”？伴随我们的大多是得失。惊：心起“波澜”。贵：看重。大患：灾难。身：自私。 译：得到失去都会心起“波澜”，过多地在意自身的得失是人们最大的弱点，甚至是一种灾难。 2、“何谓宠辱若惊（宠为下）？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”： “什么叫做爱慕虚荣、患得患失以至于惊恐不宁呢？看重虚荣本来就是卑下的，可人们一旦得到它，就为之惊喜，一旦失去它，又为之惊惧。这就是所谓的爱慕虚荣、厌恶屈辱以至于达到惊恐不安的程度”。 解析：“看重虚荣本来就是卑下的”，这句话应对的原文在哪？信口开河误了自己，累了别人。 “看重虚荣本来就是卑下的，可人们一旦得到它，就为之惊喜，一旦失去它，又为之惊惧”。“他”指什么？为谁惊喜”？又为谁“惊惧”？译者大人：你可否给我们一根盲人的棍子？ 译：为什么说得失都会心起“波澜”？占便宜沾沾自喜，吃亏耿耿于怀，这就是宠辱若惊。（遇事无论好坏都心情浮躁，不能冷静对待） 3、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”？ “什么叫做把大祸患看得像生命一样贵重呢？我之所以有爱慕虚荣、患得患失的大祸患，是由于我有着一个有形的身体，假如没有这个身体，我还会有什么祸患呢”？ 解析：有身体就必须把“大祸患看得像生命一样贵重”？圣人看到如此译文但愿不要吐血。 译：为什么说过多地在意自身的得失是人们最大的弱点？是因为人与生俱来的自私。如果不自私，人怎么会有弱点呢？ 4、“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”： “所以只有那种珍重自己的生命远胜于天下的人，才可以把治理天下的重任托付给他。只有那种热爱自己生命胜过爱天下的人，才可以把整个天下交到他手中”。 解析：这是什么话？天下是块蛋糕？那个自私给那个？ 译：如果用这种对自己“高度负责”的心态去面对所有的人，就可以赢得大家的信任。 小议： (1)“贵大患若身”讲的就是：自私是人与生俱来的弱点。很多时候，过分的自私在现实生活中就是一种灾难。“身”的字面意思就是身体或者自身，如果这样翻译肯定是不通的，只能理解为自私。 (2)宠辱：得失。生活中被一点小事“闹”得五心不定的大有人在，不是一定要恩宠羞辱才“惊”。 (3)文中（宠为下）三个字好像没着落。 (4)老子在《道德经》第七章就表达过这样的观点：无私即大私。（待续）