孔子是什么时候创办的私学？
对于孔子何时办私学，文献尚无共识，有24岁之说、26岁和30岁之说，有的说中年办学，有的说晚年致力于教学，都有根有据。
孔子“吾十有五而志于学，三十而立”，他出名很早，又身处私学大兴之时，加之他好学，大凡当时名宿，一方翘楚，他都拜访过，比如学礼于老子，学音乐于师襄子，学律吕于苌弘等。
正如《孔子家语·观周》所说：“自周（问礼）反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。”
司马迁说“伯阳（老子）立教，清静无为，道尊东鲁”，也是对《孔子家语》之说的注脚。这里的“三千”是对受益于孔子者的泛指，并非同时期一下子上来那么多学生，那是不现实的。
说孔子晚年致力于教育的也有道理，因为孔子54岁被迫离开鲁国，到68岁返回鲁国。在这14年中，孔子应该是在游说中教学，在教学中游说。司马迁说：“孔子去曹適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树”，这说明，孔子在这一时期，教学没有终止。
就是说，孔子办私学，与当时柳下惠、邓析、老子、少正卯等人一样，除了公开讲座，还有日常生活的言传身带，并不限于在某一固定地点授徒。
据北大教授李零先生考证：原宪、樊须、澹台灭明、陈亢、公西赤、有若、卜商、言偃、曾参、颛孙师、司马耕这11人，都是孔子游说中原诸国时收下的弟子。
孔子的教学内容
在私学兴起的春秋战国之前，西周王室的教学内容为“礼、乐、射、御、书（书写）、数（数学）”六艺，汉武帝“独尊儒术”后，孔子推崇的“诗、书、礼、乐”的“德教”，被列为“国教”，为提升儒经地位，借庄子之言，尊为“六经”。
然而，汉代的“六经”与西周时期的官学“六艺”已经不是一回事了。
汉代“五经”删掉了“射、御、书、数”四科，只保留原有的“礼、乐”，因为“乐经”失传，实际上只保留了六艺中的“礼”，又新添《诗经》《尚书》《春秋》《周易》四科，故称“五经”。
汉武帝设置五经博士以教授学生，教授们各有说法，即“家法”。同样一部经书，甚至同样一句话，比如“学而时习之”，张三李四王五各家传承因人而异，虽然师传天差地别，但也不能违背师传，否则是为欺师。这就意味着，越往下传，分歧越大。
于是繁文缛节的“考据”，越来越重要，哪怕一句很普通的话，因为“家法”不同的缘故，也要引经据典的解读，这就是为什么东汉末年儒生们为何厌倦经学，转而倾向《老子》《庄子》和《周易》的重要原因之一（另一个重要原因是“党锢之祸”）。
孔子传授过《周易》吗？
孔子与《易》的关系，堪称千年来的学术公案，正如司马迁评价孔子的弟子那样：誉者或过其实，毁者或损其真。
1973年，湖南长沙马王堆帛《易》出土，经文、经传、六十四卦完整无缺，为解决悬而未决的公案提供了可能。
下面是孔子与子贡的一段对话：
夫子老而好《易》。
子赣曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎？”……子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”
子贡曰：“夫子何以老而好之乎？”
夫子曰：“予非安其用也，予乐其辞也。”……
子曰：“《易》我后其祝卜矣，我观其德义耳也。……
从对话中得知，孔子在“老而好易”之前没有关注《周易》，他对周易的态度很明确：丧失德行的人才去求神问鬼，没有智谋的人才去打卦问卜。因此，子贡认为老师说的对。但却质疑孔子的晚年好易。
孔子对此解释说：《易》有古人的“遗言”，堪补《尚书》之不足。他读易并非为占筮之用，而是喜欢卦辞、爻辞背后的“德义”。
子贡认为老师的话很矛盾，因为《易》是占卜书，喜欢卦爻之辞，与他一贯坚持的谦逊正直、德行仁义是矛盾的。
孔子回答说：我所关注的是它的德义，他与巫、史们读易的目的是“同途而殊归”，他们才是求神问鬼，自己求德不求卦。
孔子自己也预料到了：后人若怀疑我孔丘，大概就因为《易》！他重申自己读易，只是追求《易》的德义！
这说明：孔子办学并没传授《周易》，不然不会被学生质疑；孔子读易重其德义，也为后人写作读易心得《易传》找到了“道”的依据。
孔子有三千弟子吗？
对于孔子的学生情况，古籍多是概说，《论语》和《春秋左氏传》也只偶有提及，司马迁是最早记载的，司马迁之后的记载多为附会之说。
但即便是《史记·孔子世家》的记载也是一笔带过，而《仲尼弟子列传》也只列其大概。
司马迁对孔子的学生数量有两种说法。一种是“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》），还有一说是“孔子曰‘受业身通者七十有七人’”。
作为大儒董仲舒的学生，司马迁不可能不受其师谶纬思想和“造圣”思潮的影响，3000与72这些数字，都是附会五行时令的吉祥数。
司马迁坦承：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取论语弟子问并次为篇，疑者阙焉。”
对于这些弟子，有的言过其实，有的真假难辨，我只是摘抄别人的说法而已。
颜回真穷到什么地步？
西周时期的官学，通常是卿大夫兼职任教，学生全是天子贵族子弟，入学门槛是极高的。
周幽王“烽火戏诸侯”导致西周灭亡，王室衰微，“天子失官，学在四夷”，庞大的官僚团队四下分散，谋取官职或开班授徒，孔子生活在春秋末期，此时正是私学大兴时期。
孔子的“七十子”中，有富可敌国、与国君分庭抗礼的卫国富商子贡，有宋国贵族子弟司马耕，有鲁国权臣“三桓”之一的孟僖子的儿子南宫敬叔兄弟，还有箪食瓢饮、在于陋巷的最穷的学生颜回。
颜回与父亲颜路都是孔子的弟子，能上起学，并且能跟着孔子周游14年，说明颜回不至于沦落到贫民阶层。那么这对最穷的父子是靠孔子的资助上学的吗？
其实，颜回的先祖是邾国（邹国）开国君主，据孔子研究院孔丽研究员考证，到了颜路这一代，邾国已下降为鲁国的卿士，但依然保有祖传的贵族身份及卿大夫头衔，即便家道衰落，没了权势，但至少俸禄还是有的。
因颜回生而明睿潜纯，有圣人之资。十三岁从学于孔子，是不到“束脩（15岁）”而破格收录的孔门弟子，所以到了颜回，家庭生活应不至于那么不堪。
正因为此，孔子才说“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是对颜回安贫乐道的称赞，并非对颜回多么贫穷的描述。
一个落魄的前朝贵族，相对于子贡、司马牛、南宫敬叔等贵族富商，颜回当然算是贫穷的。正像司马迁所说：对于这些弟子的描述，因为需要，“或誉或毁”，真假已是次要，“弘道”才是目的。
成为孔子弟子需要交多少学费？
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉（《论语·述而篇》）。”
朱熹《四书章句集注》：“脩，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者”。
按照朱熹的解释，凡求学者，只要送十条以上肉脯即可面授之。朱熹的《四书集注》是元代以来科举考试的唯一标准答案，谁也没法改变。那么“自行”二字是何意思？
原来，孔子收徒并不在于送不送腊肉，而是强调无条件授徒：只要是15岁以上来求学的，我孔丘没有不给于教诲的。
东汉郑玄为“束脩”作注：“谓年十五已上”，意即古代男子15岁以上就要“结发束修”，学习礼仪了。
只有这样的说法，才能跟“有教无类”相对应。而孔子自己也是“吾十有五而志于学”的，因而会推己及人。
同时他要求弟子“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，怎么可能大声宣称自己要收费教徒呢？
隅翁
怎么没注意到史记将传易的弟子记的极为详细，这是其它任何典籍所没有的。而整个战国时期却并没有人提及周易。孔子的晚而喜易韦编三绝，晚当然是六十岁之后的晚年。孔子不是史巫，易传周易只掌握在史巫，也就是老子传易予孔子的。这显然是孔子最后一次问礼于老子时的事。故有老子对孔子说：子之所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。言即言者所作的易传系辞等。之后老子作道德经出走，史巫也从此消失的无影无踪，战国时期已经不见任何史巫活动的记载。综合看来，易经是最高等级的知识，只有史巫阶层的的领袖人物知道，极为隐秘，孔子受易于老子，为了继续传下去，也是继续用极为隐秘的方式传递，事实上也躲过了秦皇焚书。否则下场也必然如论语尚书。事实上易传是类似史书，记载了上古结绳而治的事。从结绳记事去看才能走出疑惑。