有解：刘备不得不进行的伐吴之战并非死局
有解：刘备不得不进行的伐吴之战并非死局
谁才是“谋圣”：陈平的“极阴”和张良的“残阳”
谁才是“谋圣”：陈平的“极阴”和张良的“残阳”
乡愿，话到孔子无语时
子曰：“我未见好仁者恶不仁者。”以往我的观点是“真正的仁者不会去鄙视任何人”，但现下愈发觉得这种理解是迂腐之见。真仁者，
至谋弗谋：张良的失算
至谋弗谋：张良的失算
王阳明自悟，张良还差一步
王阳明自悟，张良还差一步
《易经》的上策：《道德经》
《易经》的上策：《道德经》
痛苦的奥秘：解脱之道，道中解脱
“我想摆脱痛苦。”“什么是痛苦？”“不知道。”“那什么是快乐？”“快乐就是高高兴兴的，无忧无虑的，大概就是这样吧。”“快
王安石：明月何时照我还
王安石：明月何时照我还
有解：韩信的生机就在那个接济过他的老太婆
有解：韩信的生机就在那个接济过他的老太婆
伪君子和真小人
要论最著名，流传最广的伪君子，那就非金庸老爷子笔下的岳不群莫属了，虽然人称“君子剑”，他却从头骗到尾，即使教育令狐冲及众
《道德经》：游园惊梦，至人无己
《道德经》第三十八章有云：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为
幻灭感：极致的减法是连减法也减完
中观诗|念如衣，衣非体情若游丝绕倚中，意乱迷影浸寒风。念似金服生梦幻，华装尽褪囚雕笼。无明本是山中鹤，愁云迹缘知己虫。忽
乾坤两卦的密宗：元神和识神
道教有元神和识神之说，元神即与生俱来的先天，识神即为环境所晕染的后天。若对应一下佛教，元神为生发“善护念”之念的那个我，
李商隐的《中庸》：能治愈痛苦和悲哀的是痛苦和悲哀
对于“如何摆脱烦恼”这个问题，《中庸》给出了唯一靠谱的操作：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，
人生不如戏，戏却如人生：真正的好人是“别人不愿占他便宜”的人
木心说:“认真勾引。”这“认真”二字方为命门。九十年代的“流氓哨”是真青春，现在的流氓就是流氓，因为流氓只是为了流氓而已
《浪淘沙令》|王安石：兴亡只在笑谈中
王安石王安石有首《浪淘沙令》，读来着实令人百感交集：伊吕两衰翁，历遍穷通，一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。汤武
虚心和心虚：禅法和欲念只在一“转”之间
当你从一次谈话、一篇文章或者别管什么渠道中明显感受到对方的眼界、格局或者远见明显高于自己的时候，内心当时的“那一下”是怎
世人皆知刘邦不读书，但他有种能力却远在张良和陈平之上
西汉初年的“吕氏之祸”之所以没有酿成大患是跟刘邦生前的布局有着很大关系的，这件事张良和陈平都没法帮他谋划，因为二人都是局
孟子的教育法：易子而教，是为了避免沉迷“对错”而明辨“是非”
在《孟子·离娄上》中，孟子和公孙丑有段经典对话:公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不
王阳明：心有多正，气就有多沉
镜中偈譬若明镜映诸身，人去镜空未着尘。心当如镜常拂拭，将迎空自倒悬针。男人的愤怒是一个点，就是说只要这个红线不被触及，怎
