《杂篇·则阳》简疏（3）：恃知非智
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽（不守法度），治民焉勿灭裂（不治民生）。昔予为禾，耕而卤莽（不施肥不除草）之，则其实亦卤（少收成）莽（多野草）而报予；芸（本是去除杂草）而灭（把禾埋了）裂（把禾撕了）之，其实亦灭（半生不死）裂（开口不实）而报予。予来年变齐（剂，方），深其耕而熟耰（耙平耙细）之，其禾蘩以滋（繁茂实丰），予终年厌飧（晚餐，丯食）。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理（也是治）其心，多有似封人之所谓：遁（丧，本应该尽）其天，离其性（本当循有照），灭其情，亡其神，以众为（从众之为）。故卤莽其性者，欲恶之孽（乱，恶）为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形（外，金玉其外），寻擢吾性（内，败絮其中，有为而乱为）。并（一起）溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人（谓辜磔也……古之辜磔人者，必张其尸于市。郭庆藩集释引俞樾曰）焉，推而强之（使尸体摆正），解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离（罹）之。（固）曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立然后睹所病（痛苦），货财聚然后睹所争（争夺）。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此得乎（咎由自取）？
古之君人者，以得为在民（归功于民），以失为在己（归咎于己）；以正为在民（为民必正），以枉为在己（宁受其屈）。故一形（行，人）有失其形（不得其所）者，退而自责。今则不然，匿为物（偷盗）而愚（昧，假装）不识，大为难（作乱）而罪不敢（加），重为任（担责）而罚不胜（不堪忍受），远其涂（逃避）而诛不至。民知（智）力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可（有罪可宥）乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎（黜，废）之以非也（后面说孔子如此）。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知（智）之所知，而莫知恃其知（智）之所不知而后知（智），可不谓大疑（此句即 《庄子·庚桑楚篇》中说:“灵台者，有持而不知其而不可持者也。"郭象注释说:“有持，是指不动于物，其实非持，若知其所持而持之，持则失也。" ）乎！已乎！已乎！且无所逃（无法逃避的困扰）。此所谓然与（不）然乎！
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公（谥号）者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所，搏币（接受礼物）而扶翼（搀扶他不让行君臣之礼）。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯（凭，依赖）其子，灵公夺（自定）而里（埋）之。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之。”
