读老子（3）：道家趋向个体主义
如果说自然，它就暗示是一个内生和谐的系统。《道德经》第八章最引人遐想，解释纷纭，但是你把它当成和谐系统，也许就不用那么费力。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”这么多“善”，人孰能有之？
从另一个方面来说，既然自然是一个预定和谐系统，就意味着它倾向于个体主义。可是它却不是均衡的，个体之间存在侵害和防御的张力，并不能保证每个个体的实际存在。这可以从空间上去思考，比如所谓的生物分层；也可以从时间上去考量，比如生命的寿夭；当然，道家理论所要解决的首先是人的交互性，退而其次才是天人关系。
也就是说，于道家言，个体主义要处理两个环节：一是纯粹的自然，二是人化的自然（即社会）。在处理第二个问题，老子在《道德经》第八十章说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
当然，还有一个方向，就是不但强调个体主义，更是去社会化，可以达于彻底的自然化，这个是庄子发挥得更充分。但老子也有两个地方值得关注。
其一，第二十章说：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”这是拒绝社会关系的正面张扬。
其二，第五十三章说：“使我介然有知，行于大道，唯施（迤）是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！”这个你就可以视为是个体主义对社会关系的批评，站在自然而然的角度来说，它是不正常的，违背了个体主义的原则。
