有情有义有人生：《论语・子张篇》（22）

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉？夫子焉不学？而亦何常师之有？” 卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是跟谁学的呢？”子贡说：“文武之道，没有掉在地上，没有失传，仍在人间流传。贤德的人能认识它（文武之道）的根本，不贤德的人只了解它的末节，这世上哪儿没有文武之道啊？我的老师向谁不能学习呢？又为什么要有固定的老师呢？” 从本章句《论语》开始，一直到《论语·子张篇》结束，记载一些时人对孔子的师承，学问水平高低的质疑，甚至有人说子贡的水平比孔子还高呢，对于这些，子贡都给予了积极回应。 当时，卫国、鲁国、郑国、楚国各有一个叫公孙朝的，这里加一个“卫”字，表示这个人是卫国的公孙朝。春秋时期，诸侯之子称为公子，公子之子称为公孙。一般叫公孙某某的，身份是一个诸侯国的公族大夫。卫公孙朝是卫国第一代国君康叔的后代，其事迹不可考。 子贡，复姓端木，名赐，字子贡。子贡办事通达，曾任鲁、卫之相。善经商之道，被后代商人尊为祖师。子贡出使各诸侯国，基本上都是诸侯王的座上宾，他见了诸侯国的国君都不必行跪拜礼。孔子死后，其他弟子为孔子守孝三年，而子贡守孝六年。结合《论语·子张篇》最后五章的记载可以看出，子贡对于传播孔子的思想是功不可没的。 “卫公孙朝问于子贡曰”这句话，应该发生孔子去世六年之后，子贡在卫国任相时，否则，子贡想见卫国大夫级别的人物公孙朝也不是一件容易的事。 公孙朝经过观察，发现了一个问题：原来孔子没有一个固定的老师。于是，他向子贡提出了质疑：“仲尼焉学？” 孔子（公元前551年9月28日至公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬邑。中国著名的思想家、教育家。 古时称一个人的“字”，是尊称。公孙朝的意思是说；子贡啊，你老师仲尼的学问是跟谁学的？ “焉”字，这里是疑问代词，相当于“哪里”、“怎么”，多用于反问句。 公孙朝为什么这样问，我们得仔细分析分析： 一、孔子开私教之先河，鼎盛时期，门下弟子三千多人。光说孔子的学问大，孔子的学问又是从何处学来呢？是不是符合根正苗红的说法啊？如果孔子没有固定的师承，那么孔门的路子就不能算作正统，而是野路子！再者，说出去也不好听啊？连个老师都没有，学问尽是自己瞎扯的，这说话中似乎有一丝瞧不起的味道。如此理解的话，公孙朝不是个“善茬”，他的问题的确很难回答。 二、公孙朝这么问，就是想知道孔子是向谁学的。如果有机会，自己也想跟着孔子的老师好好学习一把，提升提升。 三、由于我的职业是一名新闻工作者，看了公孙朝的问话，更觉得他像一个小报的记者，酷爱八卦新闻。他的问题，如果连子贡都不能很好回答的话，那孔子没有师承的话题，必定是当时点击率最好的新闻。从这一点来说，这也反映出公孙朝的新闻敏感性。 四、公孙朝也就是平时随便问问而已。 以上这四种分析，结合下面子贡的回答，我更倾向于第一种。 我们来看“文武之道，未坠于地，在人”这句话。 这里需要介绍“先王之道”、“圣贤之道”和“文武之道”这三个词汇的内容。 “文武”指周文王、周武王。“文武之道”指周文王、周武王的策略、训诫以及周公“制礼作乐”，指周代的一切礼仪制度，这些礼仪制度中蕴含的道理，统称“文武之道”。 “先王之道”既包括尧舜禹汤的治世之道，也包括“文武之道”，也就是儒家所讲的“圣贤之道”。 孔子尊崇尧舜禹汤这些圣贤，由于夏、殷“文献不足”的原因，而周代之礼经由对夏、（殷）商二代之礼的损益，已达到“郁郁乎文哉”的完备地步。《中庸》记载：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”在孔子的心目中，周文王、周武王和周公在继承尧舜禹汤等“先王之道”的基础上，又将圣贤文化推向了一个新的高度，对孔子影响更大、更为直接的还是周文王、周武王和周公等，所以他更尊崇“文武之道”。 “坠”的本义是落下，掉下。《尔雅》给出的解释是：“坠，落也。”《广雅》给出的解释是：“坠，堕也。” “未坠于地”是没有掉在地上，没有消失的意思。 “未坠于地”意思是说；卫国是周文王姬昌的第九子康叔的后代。这里，子贡没有说“先王之道”，而说“文武之道”，一下子拉近了公孙朝与“文武之道”的距离。“文武之道”是你们祖先传下来的“道”，尽管经过几百年了，“文武之道”还在人世间传播着。“未坠于地”不是说消失了，而是一直都在。只不过，现在诸侯纷争，诸侯王们都崇尚武力了，没人愿意用“文武之道”治理国家了，因为霸道比王道更合诸侯国国君的心。“文武之道”在诸侯王们那里是“坠于地”了。这一点，我们要理解清楚。 “在人”，一般的理解是，“文武之道”在世人之间流传。 《论语·子罕篇》记载，子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 孔子在匡地遇险时，说：“周文王已经去世了，周文王虽然已不在了，但他的文化道统并没有灭绝，现在不是传到我这了吗？如果天要灭绝文化道统的话，就不会让我得到它，既然天不想灭绝它，那匡人又能把我怎样呢？” 由这话我们知道，孔子自认是“文王之道”的传人。因此，“在人”也可以理解成斯文在兹的意思，世间所有文化都传到了孔子这里。孔子周游列国，推行仁义道德，就是不想让“文武之道”完全“坠于地”。 公孙朝明明问的是，孔子的老师是谁？他是跟着谁学习的？子贡这里兜了一个大圈子。其实是在讲孔子学问的来源。 我们接着看“贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉”这句话。 在中国历史上，“贤者”是贤明有才德的人。孔子的弟子也称为“贤者”。我们常说的孔子弟子三千，贤者七十二人，著名的有颜回、子贡、子路、曾子、子张等。“不贤者”这里应该理解为“不够贤达的人”，不能理解为“不贤的人”。 “识”的本义是区别、辨别图形或事物形状，并用语言描述之。引申指所知道的道理；引申指辨别是非的能力；又引申指记住。这里的“识”，既有知道的意思，也有记住的意思。 子贡说，这两种人对于“文武之道”的理解和认知，总是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的。“贤者”能够抓住“文武之道”的根本，这个根本可以理解为精神内核；“不贤者”能懂些“文武之道”的细枝末节处，也就是能看到“文武之道”的外在表现。对事物认识的深浅、高低，全在自己的学识及修养的高低。如此来讲，这句话中的“大”和“小”，理解成根本和末节，比理解成知道“文武之道”的内容多少，感觉更好些。 “莫不”表示双重否定。意思是无不；没有一个不。 “莫不有文武之道焉”意思是说，这个世界哪儿没有“文武之道”呢？ 在这里，子贡把人分为“贤者”与“不贤者”两种，无论“贤者”和“不贤者”，大家都会受到“文武之道”的影响。我们应该给子贡点赞的。按理说；他的老师孔子开创了儒家学说，他应极力推崇孔子之道，才符合一般人的思维啊！但他这里不仅承认有“文武之道”，还说他老师的道是受“文武之道”的影响，这太了不起了！ “夫子焉不学”的意思是说；无论是“贤者”和“不贤者”，都是我老师的学习对象。对于“贤者”，按照《论语·述而篇》的记载，孔子自然是“择其善者而从之”，对于“不贤者”，则是“其不善者而改之”。 “而亦”是连词，表示承接。 “常师”的“常”是固定不变的。“常师”指固定的老师或者是固定的师承。 本章《论语》，子贡用两句问话“夫子焉不学？而亦何常师之有？”结束了他与公孙朝之间的对话，言语不容置辩，说话铿锵有力，一个反问句接着一个反问句，让公孙朝无处插嘴！ 子贡的言外之意，假如周文王、周武王和周公这些圣贤在世，我的老师孔子就不需要到处去学，跟着他们学习就好了。可是孔子在世的时候，周文王、周武王和周公这些圣贤都不在世了，但他们践行“道”的做法，体现在治国理政、民俗风情之中。我的老师孔子向谁学呢？他向受到“文武之道”影响的“贤者”和“不贤者”学习，也就是向社会大众学习，向有文化的人学习。年轻时，孔子到郑国向著名政治家子产请教学问。孔子周游列国时到齐国，也向齐相晏婴请教学问。后来，孔子问礼于老子，问官制于郯子，向师襄学琴，向苌弘学乐……甚至可以拜七岁的项橐为师。 “而亦何常师之有”这句话，子贡的意思是说，我的老师孔子没有固定的老师，但学习的是“文武之道”，等于说孔子的老师是周文王、周武王和周公等圣贤。孔子传承的就是先王之道、圣贤之道、文武之道，这就是孔子的师承，也是孔门的师承。 “文武之道”是从夏朝、商朝那里继承来的。其实“先王之道”就是这样，一代一代不断改进而来的文化。 俗话说得好“树有根，水有源”。中国古人凡事都要讲名正言顺，师出有名。子贡说；他的老师孔子是“述而不作，信而好古”，一生以坚持弘扬尧舜禹汤、文武周公之道为己任，追求“博施于民而能济众”的理想境界，这就是“无常师”的圣人孔子。