道、玄、一、妙、微、始、母等文字，都是“混成之物”的代称

曾经，我很忌讳这个高级、高尚的“悟”字，但从去年开始，我的文章会不间断地出现这个字。之所以忌讳这个字，大概与这个字被用烂、用俗了有关，就如当下被用烂了的“大师”“教授”等概念一样。

其实，对于任何“道理”的认知，都有一个由浅入深的“了悟”过程，比如《道德经》中的重要概念“道”字，从前受刘笑敢先生的影响，一直不认为它与“道路”有关，刘笑敢说过：道字就是老子给那个“混成之物”随意取的一个表字，你也可以叫它别的任何字号。

所以当我在几年前看到王东岳的讲座时，认为他把老子之道与《诗经·小雅·大东》中的“周道如砥，其直如矢”联系在一起时，第一感觉就是：这是一个失败的例子——老子之道跟脚下的路扯得上关系吗？

但这种认知在去年就悄悄地发生了变化，这个变化源于王弼对“道”的解释。而这种“渐悟”的过程，我用了三年多。

“道”就是“途径”，它所表达的就是万物的来处：路径

王弼在《老子指略》中说：“道取乎万物之所由也”，“道”，既然是老子给“混成之物”取的一个“字号”，那么，它所表达的就是万物的来处：路径。

王弼的《道德真经注》是我所有参考资料中，最重要的参考阅读之一，虽然经常对照理解，却也一直没有采纳他对“道”的解释。

为什么不能接受王弼、王东岳的对“道”字“原初意义”的解读？因为那时候只是把老子之道当作形而上学的“恒道”来理解，认为它不可能跟现象界中的“道”“路”有什么关系。所以我把他们的做法定义为“过度训诂”。

慢慢地，当我们注意到老子在不同的章节采用了不同的文字来指代“混成之物”的时候，当我们试图理解“大、玄、一、微、始、母、朴”等关系的时候，我们会发现，这些文字所表达的作用与意义，与“道”没什么不同。

“大”，至大无匹者，天大地大帝王大，在它面前都是尘埃。

老子说“吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大”，所谓“字”是人物的表字，即在本名之外所起的别号，用于正式场合的“代称”，就像“你我他它”，代称而已，并非真名。

因为“混成之物”无名，故从“万物的来处”这个意义上，给它取个字号叫“道”。所谓“强为之名曰大”，即是这个“大”也不是“混成之物”的真名，而是就其无穷无尽、无边无界、无限无量、广大无边这个意义上，就其“万物归焉”这个意义上，勉强起的一个名号。

所以，文中通常情况下简称曰“道”，有时候称之为“大”，有时候合称为“大道”。称号不同，但所表达的思想是一致的，所不同的是，作为经文，因为表达的需要，或因文字结构或音韵调节等方面的需要，有必要做一些文字上的附加说明。

所以，当我们看到《道德经》中出现“大”的时候，除了表示大小之“大”而外，通常就是我们所指称的“道”，或者与圣人相关的含义。比如：“大制不割，执大象天下往，大方无隅，大器免成，大音希声，大（天）象无形”，等等。

以此观之，帛书《老子》中的“大器免成”，或楚简《老子》中的“大器曼成”的说法，其意就是“道之物，是无为而成的”，这样的语义远胜于“大器晚成”的“励志文化”意涵，何况老子思想不存在任何世俗励志意味，也没有说教文化意味。

当我们这样一点点的琢磨，一点点的“了悟”的时候，我们会发现，《道德经》中还有不少类似于“道”的代称表达，比如“玄”、“一”、“妙”、“微”、“始”、“母”等。

王弼甚至把“深”、“远”等字，都跟“道”一样，作为“混成之物”的指代，认为这些概念“各有其义”，每个字都“未尽其极者也”：不能揭示混成之物的全部，故在不同的章节，选用不同的文字表达。

“玄”有点玄乎，所表达的是万物的原始居处之所：出生地。

“玄”，幽冥深远不可得知之意，它也并肩于“道”，最集中的出现时期从魏晋玄学时期，一直到隋唐时期，“玄”成了“道”的同义表达。

不只玄学，在老子思想体系中，“玄”与“道”的确存在着同等的指代意义，比如“玄牝”就不是普通雌性之“牝”，加上一个“玄”，就成了幽深雌静的生化之“牝”，那是幽深冥远所出的根源，是“喻道”之词，同样指“混成之物”，“玄”所表达的是万物的原始居处之所：出生地。

关于“玄”的用法，还有“玄同”、“玄德”，都与“道”有关，“玄同”所表达的是“深度契合”的意思，字面意思就是“玄同于道”，或“合乎道”的“德”。

“一”有点复杂。但“昔之得一者”的“一”跟“道生一”的“一” 绝然不同

这里所要讨论的“一”，不是“道生一”的“一”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这句话所要说明的是宇宙万物从无（道）到有，从少到多（从一到万），从简单到复杂的发展演化过程。

这里的数字是虚词，无所指，“一二三”原本并非元气、阴阳二气，阴阳二气+阴阳和合之气。“理气一元论”萌芽于战国时期的稷下学宫黄老道学，成熟于两宋理学家张载、朱熹等人，他们认为“气”或“理”即是“道”，所以两宋道学又称为“理学”。

但老子这里陈述的“一二三”，是宇宙演化过程的数字化描摹，不可以指向具体事物，比如“气”。因为“一二三万”的演化过程包含但不限于“气”，不可以偏概全，将“一二三”局限于“气论学”概念中。

所以，这里讨论的“一”，是指“混而为一”、“昔之得一者”中的“一”。这个“一”是指混成之物的整体不可分割，比如“混而为一”。

“混而为一”出自《道德经》14章，全文如下：

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不？（单立人+收），其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

此章在帛书甲乙本、汉简本和传世本中有一些文字差异，这与抄写者的个人偏好、地域文化特色有关，但并不影响全章主旨。

老子把人的感官系统“视、听、摸”都无感、无觉、无知、不可穷究的情状，合起来称作“一”，就是说，它不只看不见这一项，也不只听不到这一项，或摸不着这一项，而是所有感官加起来的总得感觉。

把所有感官的共同感觉加在一起，就是对它的总体认知，这个总体感觉就是“一”，老子解释说：“一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。”

它贯穿古今与未来，弥漫宇宙与万物，绵绵若存，似无实有，不可名状，其实就是一个“无状之状，无物之象”的存在。更为重要的是它整体为一，无分上下，没有内外，是不可分割的整体。

比如天不能老是清朗的白昼，还得有黑夜和阴雨天，否则，天将不再为天；大地不只有宁静的一面，也有动态的的一面，只为宁静而一直宁静下去，大地也将崩塌。

这就是老子在39章所说的“昔之得一者”的意思，我们对照一下原文，就知道，这里面的“一”，被作为根本性地位来论述的，从“天、地、谷”，到“神”，再到“侯王”，都离不开它的作用与影响，除了”道“还能是什么呢？

昔得一者。天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。侯王得一，以为天下正。亓至也，胃天毋已清，将恐裂。地毋已宁，将恐发。神毋已霝，将恐歇。谷毋已盈，将恐渴。侯王毋已贵以高，将恐欮。

“一”，作为数字，它是最小的，也是最大的，这正是“混成之物”的属性，其作用与地位，与“道”相同。

为什么“天、地、神、谷、侯王”万物都离不开“一”，否则后果不堪设想？这是因为：天、地、神、谷、侯王，地得一之后将分别是：清朗、安宁、变通、饱满、为天下官长。

但若是执着于“清、宁、灵、盈、正”，而忽视了事物的整体性，为清而清、为宁而宁、为灵而灵、为盈而盈、为正而正，那么，天地万物将不复为天地万物。

河上公的解释很有启发性：天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可只为了清明不停息，否则将天塌；地当有高下刚柔，四季更迭，不可只为安静不停息，否则将地陷；神当有作有息，不可只为灵变不停息，否则将将失灵；谷当有盈缩虚实，不可只为盈满不停息，否则将枯竭；侯王当贵以贱为本人，不可只为高贵不停息，否则王位将颠覆。

由此可见，上述两章的“一”，强调的都是混成之物的第一性和根本性，其地位与作用与“道生一”的“一”不可相提并论，道生一的“一”是派生出来的，是第二位的，从属的。

总之，“大、道、玄、一、妙、微、始、母、朴”等，都是“混成之物”的一个符号，一个代称，正如王弼所说，这些代称“各有其义”，都“未尽其极者也”，故都属于比喻说明“混成之物”根本属性的不同符号。