王蒙先生是当代著名作家，因成就突出，曾任文化部门负责人，他幼年读《老子》，70年后接受华夏出版社邀请，用5年的时间完成《老子的帮助》第一版。

从王先生的“前言”中得知，他最早接触的是任继愈先生的《老子新译》，对他影响最大的也是任先生，还有陈鼓应先生的《老子注释及评介》等，对他影响都很大。

另外，傅佩荣先生的《解读老子》《诸子集成》，钱钟书《管锥编》中的有关老子思想的著述，以及中国思想史专家孟祥才评注的《老子》等。

就是说，对王先生影响较大的都是当代学者，对于古代名家的“老子注”，他并未提及。由于受当代人解读水平的影响很大，因此，我对他的偏见油然而生：作为一位专业作家，要想跨越当代人，其可能性也不是很大。

以他对《道德经》前几章的解读为例，择其要者，就其理解方面存在的分歧，讨论如下。

【第二章：是以圣人居无为之事，行不言之教】

王注：

所以有道行的人、得道之人，不做那些虚妄的事情，不说那些无用的蠢话空话假话。

辨析：

1、“道行”乃是僧道修炼之功夫，可以借指一个人的涵养、本领。常与“法力”相关。而老子所言之“圣人”乃是老子塑造的“为道者”，是“道”在社会实践中具体行为参照，是“无为之治”的具体实施者。“圣人”是一个具体的概念，可直接借用，不可延伸解读。

2、“居无为之事，行不言之教”，是老子的根本政治主张，指的是圣人以“无为”为本，不以政教法令等强制措施实施教化。

王先生把它理解为“不做那些虚妄的事情，不说那些无用的蠢话空话假话”，实在是街谈巷议之语，家长里短的说教，离老子思想远矣。

【第三章：是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也】

王注：

这样，有道行的圣人执政，让老百姓思想单纯明净，温饱的需要得到满足，削弱他们的雄图大略壮志凌云，强健他们的筋骨体魄。经常让老百姓没有那么多知识信息计谋，使有计谋的人也不敢去做什么非分之事。用无为的方针治国，就不会有治不好的情况发生了。

经常让老百姓没有那么多知识信息计谋，使有计谋的人也不敢去做什么非分之事。

辨析：

1、老子的概括性总结常常以“是以”“故”作结，所以，“是以”只能是“所以”，“因此”，而不能是“这样”。

2、老子论道自始至终，其对话主题都是“侯王”之类的现实执政者，并且为他们树立了一个为道的“圣人”，他没有一句话是对百姓提出的要求。因此，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”特指圣人，而非王先生所说的“老百姓”。

“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”是为道圣人的基本职业操守，其意即是第十二章“是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼而取此”，也是19章所说的“少私寡欲，见素抱朴”。

老子的根本思想是“无为”，所谓无为特指对权力者的“限权”，即不实行暴政，恃强凌弱，侵夺百姓利益，其目的正是让百姓不受强力限制而能自然而然地发展，实现“无不为”。

3、经常让老百姓没有那么多知识信息计谋，使有计谋的人也不敢去做什么非分之事。

如果老子的用意在于“让老百姓没有知识信息”，那么，老百姓如何实现“自化、自富、自正、自朴”？恰恰相反，老子的“无为”就在于让百姓自由发展、自主创造，没有知识信息，他们靠什么实现这样的“无不为”？

【第五章：天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不若守于中】

王注：

天地之间，不就像个橐龠——羊皮风箱袋吗？空无一物却不会穷竭，越是操作，它出来的风就越多。 话说多了反而容易理屈词穷，不如保守一点，保持一个恰当的度。

辨析：

1、老子以橐龠而比喻天地之间的中空自然，橐龠之所以有风气吹出，是因为人的外力所致，外力越大，风气流动则越快。

所以老子说：施政也是这样，当政教法令繁苛而层出不穷，而“天下多忌讳，民弥贫”的时候，当权力者“以杀惧之”而“民不畏死”的时候，那么，对于权力者来说，“则大威将至也”，也就到了穷途末路了。

2、“话说多了反而容易理屈词穷”，没有道理：“话说多了”，跟“理屈词穷”之间没有必然因果条件关系，《道德经》中的“言”是指道的干涉、主宰万物自然之“行为动作”，落实在圣人之治上，就是圣人以政令干涉百姓之自然发展权利。

3、“不如保守一点，保持一个恰当的度”，这样的思想不是老子原意，却是中庸之道思想。什么叫“保守一点”？什么叫“恰当的度”？只有中庸思想才有两端，才有“中”这个“度”，而老子之道要的是“去彼取此”，消灭的正是“两极”，就是“度”。

【第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤】

王注：

虚下之谷中的神魂，是长存的，是不会死的。它正像那个看不见的、最最深远巨大的子宫、母体、女性生殖器，叫做玄牝。玄牝的门户，就是天地万物产生的总源起。虽然你看不见摸不着，然而，它或似存在着，而且作用起来使用起来无尽无竭。

他还说：通过这最简短的一章，老子表达了他对于生命的赞美，对于母性阴性的赞美，对于道的赞美。《易》曰：“天地之大德曰生。”显然，老子接受了《周易》的这个观点。《周易》不愧是中华文明之源。

辨析：

之所以把这一章解读的整个解读和部分解说内容抄写下来，是因为这一章的解读几乎全是王先生标榜的“六经注我”式的解读。

1、“谷神”不是“谷中的神魂”。谷，喻道之虚空。神，因应无穷之意。谷神之意即：山谷是虚空的，但其因应无穷，一直存在不会失去作用。

2、“玄牝”不等于“牝”，牝可以理解为雌性，但加上一个“玄”字，就是“道之门户”，借喻“道”的处卑守静，“玄牝”不是子宫、母体、女性shengzhiqi。王先生误将“喻体”当“本体”，结果停留子在喻体上，而置本体的“道”于不顾，是为舍本求末之举也。

3、“绵绵若存，用之不勤”，意在表达“道”彷佛是存在的，但却不见其形；似乎有不存在，但天地万物由此而来，故云“绵绵若存”。而万物因其而成，并不需烦劳用力，这也正是老子所说的“无为而成”。

“不勤”，即无需“有为”，而不是“使用起来无尽无竭”。道是无穷无尽的，但本章不是讨论道的“无穷无尽”，而是道的“无为”，地五十二章的“终身不勤”，这个“勤”也是本义，即“勤劳”、“奔波”之意。

4、王先生认为本章是老子对于生命的赞美，对于母性阴性的赞美，对于道的赞美。老子从不赞美什么，也不歌颂什么，他压制客观陈述事实，一切人为附加的赞美都是基于儒家立场的人格化褒贬，而老子没有这样的倾向。

5、王先生以《易传“》的“天地之大德曰生”来辅助说明，认为“老子接受了《周易》的这个观点”。是明显的错谬。

王先生自言受任继愈、陈鼓应的影响至深，却忽略了陈鼓应的“中国哲学道家主干说”，陈先生认为《易传》的哲学思想属于道家，是受到道家思想影响的结果。

同时，《易传》产生于战国中后期甚至秦代，整部《道德经》都不涉及《周易》思想，又怎么会接受几百年后的《易传》思想呢？

限于篇幅，仅就开头几章的一些重要分歧问题提出个人见解，下一篇将就王先生对老子重要概念的理解诶问题，展开讨论。欢迎诸同好批评指正。