说起严遵，可能知道的不多，但说起他的学生扬雄，可能很多人都知道，就是刘禹锡《陋室铭》里面“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”中的杨子云。

杨子云名气很大，在两汉时期，他在儒家的地位与孟子比肩，因为他师父是道家的缘故，理学家将他踢出了儒家道统。

其实，在思想界，扬雄的成就远在严遵之后，严遵之所以名气不是很大，还是因为元朝之后理学一统天下，道家人物被边缘化。

严遵是博通《老子》、《庄子》、《周易》的著名道家理论家，他预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要的历史事件，他的道论与哲学思想为扬雄、王弼、成玄英等人所继承，成为魏晋玄学所提出的“贵无”、“自然为本”的本体论与重玄学的萌芽。

他一生都在讲解《道德经》，留下大量书籍。他的老子注也广为流传，影响至今。

但是它以“重玄”思想来解读老子，因此玄学意味很浓。所谓“重玄学”就是“双玄”，就是老子说的“玄之又玄，众妙之门”，严遵的老子注解，以递进否定的方法形容“道”体的幽深神妙以及创生万物过程的深奥难测。

以他的思想为前导，开启的重选学派影响很大，除了上边提到的扬雄、王弼等人之外，还有郭象、李荣、司马承祯、唐玄宗、强思齐、杜光庭等。

既然是重玄学，当然处处不离“玄”，以50章的“出生，入死”为例，看看他是如何“玄”的。

老子说：“出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。”

严遵发挥说：虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒；实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应。四肢九窍，凡此十三，死生之外具也；虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。

严遵在此只讨论“生之徒”“死之徒”，根本不理会“而民生生。动皆之死地之十有三”这个重要的“本是生道”，却因厚养走向“死道”的这个“十之有三”。

他跟韩非子、河上公一样，将“十之有三”解释成“四肢九窍”，把“十分之三”的大概比例数字，变成了“十三”个具体的事物，并把这些数字跟生死联系起来，既不加以说明，更没有具体推论，整个解释充满神秘主义色彩。

老子本意是说，正常死亡、非正常死亡各占三成，还有三成是本应该可以正常死亡的，只因为奉养太厚导致非正常死亡的，也占三成。

你比较一下，是老子原文好理解呢，还是严遵的发挥文字好理解呢？

虽然不赞成严遵的基本解释思路。但是他的《老子指归》的确思维开阔，内容丰富，有的学者认为他的“指归》，几乎是在老子思想体系之外，另起炉灶，以注解《老子》名义，重新写的另一部新的《道德经》。

我是经常浏览一下他的解读文章，但很多时候耐不住性子，读几句话就放下了。我也经常想，若能耐心读读它，应该是有所收获的，因为他很会在老子原意基础上，进行无限拓展，但大体方向还是可以采纳的。