这一日，“无”和“有”在老子的庭院里相遇。

“无”问“有”：你知道我是谁吗？

“有”：环顾四周只见同伴，却没见同伴问话，便对空答道：先生，你并不存在，或许你就是老子先生说的那个虚无的“存在”吧？

“听老先生受过你，还说咱俩有时候分不清哪个是你，哪个是我。

“但老先生说你很美，你的美，美就美在你不能被定义，因此你具有无限可能。不像我们，被人定义了，世人就可以用自己的见识限制了我们。如果你可以被知道，就会跟我们一样，成为一个具体的对象，而不再是一种觉知，也就不再是无限的。所以先生，我说不清楚你是谁？”

“但我猜想，可能先生自己也无法知道你的身份吧？”

无：“的确如此，我没有被认知的可能。如果我能被认知，西域那帮子人，还有后来那种叫‘科学家’的人，就会将我定义——他们是最喜欢给事物定义的人群——而一旦我被知道了，被定义了，我就跟你一样，成了一件具体的事物，不再是无限可能的了。”

有：“那么，将来是不是有被定义的可能呢？”

无：“永远不会。但会有一些人认为可以定义，比如那些“不我知者”，那些西域的所谓哲学家们，那些学术霸权主义者，最喜欢用他们的花岗岩脑壳，用他们所谓的形式逻辑，就是那种1+1=2的公式，来套解老先生的思想，肢解中国智慧，试图给我定义。”

有：“那么，这是否意味着你将面临一场劫难？”

无：“无妨，他们翻不了天，他们会强加给我某个概念的框子，但是当他们走不通的时候，还得主动把我放出来。当然会有一些顽固分子，当他们没法定义我，我给加上一把锁链的时候，他们可能会对老子先生，甚至对整个中土发起攻击。好在他们掀不起什么浪花。”

有：“那你有没有一个究竟？我的意思是您最终将会是什么呢？”

无：“我刚才说了，我是永远不能定义的存在，人类一旦把我定义，会给自己带来许多困扰。几百年之后，将会有一种宗教传入中国，它会从老先生这个‘庭院’，庄子的‘庭院’，还有孔子、孟子等中土先生的‘庭院’里，嫁接他们的苗木，称作‘佛教’，它有一个至高境界就叫‘究竟’。它当然也想究根问底的。但是，我是没法究竟的，一究竟就死了。也就没有这个世界了。”

有：“有这么夸张吗？”

无：“丝毫不夸张。想想看，万物芸芸，一直那么繁衍生息地持续存在下去，都不归之于无物，光是是这个大地，也容纳不下，历史上已经发生的几次生物大灭绝，如果没有灭绝，一切动物如果一直延续不绝，想先看惠施什么后果？

“所以，那些曾经存在的庞然大物，那些动植物，那些宇空中的星云团，若是那么一直膨胀着，那么，就会必然不断爆炸着，这样的后果是多么可怕！所以，‘有’是受限于时代，受限于时空的。就是说，‘无’可以无限，‘有’必须受限。”

有：“果然真的很恐怖。但是先生，‘无’是不是意味着什么都没有，或者说你就意味着对我们‘有’的否定呢？”

无：“别误会，其实我是一种无限的存在，也不是对你们的否定，只是相对于你们，世人的感官系统感觉不到我们的存在，因此认为我们是‘无’，那是一种假象。

“你看到老先生新建的那间房子了吗？那里面似乎空荡荡的什么也没有，没有一件家具，也没有什么衣物、粮食，这是否定的。但是你在往深处想象一下，正因为里面是空荡荡的，所以，它有着存放任何物件的可能，这时候的‘无’就意味着肯定。因为‘有生于无’。他可以有许多可能。

“所以，‘无’是世界上最肯定、也是最根本的‘有’，它是一切存在的基因。老先生说‘天下之物生于有，有生于无’，又说‘天物云云，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命，复命常也’。

“看到了吗？天地万物，一切的一切，都源于‘无’，最终还会归之于‘无’，归之于无，这才是它们的根本，这才是它们的常态。”

有：“但是老子先生说‘有无相生’，我们之间不是互为条件的吗？”

无：哦，忘了跟你说了，刚才讨论的是‘道’意义上的‘有无’，他们或许会称之为‘形而上学’，就是说我是离开形名的关于‘道’的学说，从这个角度说，我跟你们都是‘道’的属性，说它‘有’，是因为它是‘万物之母’，万物是有的——作为总源头——母，它必然是‘有’的。

“但是，‘道’有多种属性，它还有‘无’的一面，它‘视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得’，所以它又是‘无’的，从这个意义上说，咱们是一回事。这叫‘出则为有，入则为无’。

“而你说的‘有无相生’，这个‘有无’，它跟难易、前后、高下等，都不是从‘道’的意义上说的，而是从现象上说的，指的是：对立的双方相比较而存在，这一方以那一方为存在依据，一方不存在，则另一方就失去了存在依据。而这种比较是同时的。”

有：万物的生与灭，是不是‘有无相生’呢？

无：不是的。刚才说了，现象界中的‘有无’这两种现象，必须在二者在同一时间相比较的结果，就如同硬币的正反两面，两者必须是同时存在，相比较而言。但现象界的有与无，始与末，生与死，它们所表示的是个过程，不是同时存在的对立现象，因此，不能称作‘有无相生’。”