读老子（10）：鲲鹏之说是道家的真正转向
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
如果把这个寓言用易卦来对译。北，水，坎；冥，暗，阴爻之象；鱼，鸟，作巽解，阴伏于下；鲲，昆，坤，厚大广；鹏，朋，也是坤之象。北冥与南冥，北冥是不是天池？北冥，黑，鱼太大，沉于水底，冥？南冥者，天池也。鸟太大，必飞于天。冥，幂也。由坎而离，冬夏之变；由地而天，虚实之变；北鸟南飞，形气之变。说来也许不信，这个寓言就是“天一生水，地六成之”的形象解锁。我们在阅读《道德经》时，恰恰会发现，老子把气省略了（偶尔说了一下冲气），由此，也就把阴阳这个对立概念进行了泛化，对偶与对立混合。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月（即巽卦）息（夏气乃生长之气，巽卦为齐）者也。”野马（一般训为雾气，与尘埃相对，但也不妨视为真正的野马，与不是尘埃的动物相对，有形与无形对）也，尘埃（野马即尘埃）也，生物之以息相吹（吹，通，风象，作入作散。万物有形无形都是气化，如天地人鬼神）也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪（这个话题在“汤之问棘”里展开）？其视下也，亦若是则已矣（往下看到的是如同天一样，或者海）。
从《易经》到《老子》到《庄子》，称为“三玄”。玄者，同，游于物之初和物之表者，或是道，或是性，或是体，相对应的就是不玄的物、相和用。《周易》以卦象为主，老子以概念（名言）为主（事实上也是对卦象的一种解释方式），庄子的寓言、重言、卮言看上去是意为主，但以其绝对自然化的设想，实际是以气为主。
庄子彻底破名相也彻底破“形象”，将老子的无争彻底推极于无为。老孔时代，周天子还在，诸侯虽然在争天下，却还要假仁义之名：到了庄子时代，诸侯混乱之战，已经不可堪，全部以力争（彻底告别王道而入于霸道），老子的不争就没有了任何实际意义，只有推极于无为才可能救溺天下，才是真正的出路。所以庄子的思想是从老子那里开拓出来的，但火力更集中于攻击儒墨两家，而不是老子那里的兵家和法家。
