《论语》中的“天下”

“天”字，在《论语》中既单独使用，也有组词而用的。如“天下”、“天子”、“天道”、“天禄”、“天命”等用法。 《论语》中，“天下”有三层含义： 一是指地盘，也就是我们今天所说的疆域，统御的疆土称“天下”，表示“天”把人世间疆土的统治权授予了人世间的“王”、“帝”、天子或者皇帝。 《论语·泰伯篇》记载：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 这里的“天下”指地盘（或疆域），即周国（作为殷商下面的诸侯）拥有天下三分之二的地盘（或疆域）。 二、“天下”指王权，即统治权。 众所周知，中华历代皇朝中最尊贵的人就是皇帝，然而皇帝在面对“天”时，也要小心翼翼的在“天”面前称臣。如“天子”在古代是皇帝最常用的代称，“天”后有“子”，可见皇帝是上天的儿子。 《论语·八佾篇》记载：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” “天子”与“诸侯”相对应，由此可见，“天子”在这里指周天子。 《论语·季氏篇》记载：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 三、泛指全社会。 《论语·宪问篇》记载：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” 孔子在面对子贡对管仲的质疑时，说出自己的看法，认为天下人民至今都享受着管仲辅政带来的好处。 《论语·阳货篇》记载：“能行五者于天下，为仁矣。” 《论语·阳货篇》记载：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？” 孔子在论及仁孝时对宰我提出批评，宰我不能为父母守孝三年，从而不能报答父母三年的怀抱恩遇。当然，孔子并不仅仅质疑宰我在报恩的形式上做的不到位，更重要的是质疑宰我的孝心。 以上的“天下”，是指全社会。 需要指出的是，《论语》中在用“天下”这个概念时，其含义并不是严格区分的，有时也有意思上的交叉。“天下”既有地盘的意思，也有政权的意思，也可以泛指全社会。 《论语》中还有“天禄”的用法。 《论语·尧曰篇》记载，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。” “天禄”在这里就是“君禄”，进一步说，即是上天赐给君王的福禄或俸禄。这里讲述的意思为，如果普天之下的老百姓都过得十分穷困的话，那么上天对君王的赏赐也就永远断绝了。 《论语》中的“时”，有时是“天时”的意思，指自然之天的阴晴寒暑之天气状态，其“天”仍是物质自然之天。 “天时”也有社会大势的意思，就是“贤者识其大”的“大”，指社会大趋势，是历史发展的方向。谁看到了“天时”，就是看到了社会的趋势、大势。