【前提示】物或恶之，应该是一个全称判断，解成“人们”就错失了其精义；解作“人”或“人类”还是谦逊风骚；确切指出“全人类”或“所有人”这才够味，这才吃到了老子的真谛；至于是不是指“万物”或“万事万物”也可以根据语境来确认。总之，“物或恶之”是老子使用的最高级的否定判断，没有超过之也。是不是有时间做一个否定and否定之否定的专题研究，那得看心情。 【视频版】 【文字版】 一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第三十一章接下来一句“物或恶之”。 物，代词，指代范围宽泛。人之全体或人和物的全部。可单指人，也可以泛指所有。 或，或然判断的外在表示着毅然决然的肯定判断。 恶，读作wu，不喜欢，厌恶，憎恶，其程度也是表示全尺度的。 之，代词，当下正在面对的人，物，事，情。此处指兵，兵事。 人们都不喜欢战争。 全世界人民都爱好和平反对战争。 世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物的一切存在都反对战争，都厌恶不祥的兵燹。 【不充说】 ①这一句可是出现了不止一次，有的学着砖家试图证明哪一处是不该出现的哪一处该出现的？这是基于一篇著作有些词句有些观点只能出现一次吗？这又不是千字文。 至少，第二十七章与本章这两处都用的充分且必要。 兵事是一件不祥而邪恶的事情，所以人们肯定都不喜欢/讨厌的/厌恶/憎恶/特别反对它。 尽管可能因为各种原因程度会有人所不同，但是基本态度却是出奇的一致，都不喜欢。 所以，至少此处无有不当之处，一点不显得多余，所以这是一个或然形式的肯定判断。 ②正言若反，实际上是充分肯定，斩钉截铁，没有丝毫犹豫的肯定判断。是的，全人类都讨厌战争。 为什么凡是个物都讨厌战争呢？ 老子反对战争，这是绝对的完整的，毅然决然，坚定不移的。因为看着“一般的争”也就是现在看来极为正能量的符合道德规范和道路制度的竞争都反对，更何况战争。 因为老子主张“不争”“无为”更何况战争。 那其他的，如我们这些普通百姓为什么也会坚定不移地反对战争，那是因为前面说过的同样的理由。因为战争“有违大道，有伤天和”，“其事好还”，直接间接造成人们生命财产的巨大损失。 这就是上一章表述的，“有违天道。其事好还……” ③最高级的否定。“物或恶之”是老子是用的最高级的否定形式。 都知道老子是使用否定判断的感受，开篇第一句“道可道，非常道。名可名，非常名”就是经典中的经典。又说“正言若反”，也就是否定之否定。 因为否定判断的应用是人类认知进步的遗迹。为什么？试举例。 一个氏族要弄清楚自己周边哪里有野果子可以采集，就需要不断探索周边的树林。向南走五里，没有发现野果子。这就是南无。第二天再转向西南，又没有找到野果子，于是，西南也无。终于第三天向西走，翻过一道山岭就找到了一大片野果……看没看出来？ 否定判断只能否定一个方向的可能性，不能确定事物的可能性。又如： 道可道，非常道。 它隐含着“道可道，是非常道”的意思。“非常，道”就是现代语境下的，特殊的道而不是普遍的道。非常道，就是适用于特殊的个别的具体的事物的道。 对应的“常/恒道”，就是普遍的抽象的常态的道。在善于使用的否定判断的道德经解读中窥见老子否定判断背后的确定性是跨越老子文字屏障第一道门槛。 #寻找热爱表达的你#​ #夏日生活打卡季#​ #道德经#​ #记录我的2024#​ #称中国钓鱼岛的日媒中国主播遭解雇#​