【前提示】孔子曾几次向老子请教礼的问题，老子非常严厉地批评了孔子的思想倾向。说孔子根本不懂礼的真正含义和实际作用，而是把技术性的问题当成本质性的，甚至神圣化。纯粹是扯蛋。礼，作为一种组织内部运行机制无可厚非，如果把他当成事情的根本或者人类社会的根本之道，那就是错上加错。所谓礼是随着时代而形成，必然随着时代而演化。现在基本上已经成了所谓文明的遮羞布了。 【视频版】 【文字版】 一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第三十一章接下来的一句“偏将军居左，上将军居右”。 前文说过“居则贵左，用兵则贵右”，“吉事尚左，凶事尚右”。处于战争状态或战后善后事宜，所以大将军或上将军，也就是主将，在右，有指挥权。负总责。当然要贵之尚之。 偏将，或副将，裨将，现在右侧随时听令。 这个居，显然似乎就是站着的意思。偏将站在左边，主将站在右边。这就是根据“用兵贵右”和“凶事尚右”的基本规则。 【不充说】 可见，我们说的没错。和平时期，治理天下，以文官为主，所以贵左，左为大。但这个大不是老大，因为老大是坐在中间的。这实际上就是上朝或称朝会的仪式或称礼仪。文臣武将分列两旁，文臣在左，如首辅宰相六部尚书等文官，都现在左边。 面对天子的左边，实际上是天子的右手边。大元帅上将军大将军等武将则站在右边。实际上是天子的左手边。 而到了战场上就不一样了，虽然天子没有亲征，首相也不会随军。所以，上将军，往那一站，偏将就很自然地站到了左边，顶替了原本为贵的左边位。这就是“用兵则贵右”的原因，说起来好像只是个玩笑话。因为首长大人没来（战场）。 也就是说，和平时期贵左，所以是文官在左，武将在右。战争时贵右，朝堂上文官依然在左，武将在右，但这时候就以武将为尊。因为朝堂上讨论的也是战事。 到了战场上。那就不用说了，肯定是上将军说算，只不过他依然站在右边，只是他左手边不再是当朝宰相，而是自己的不支持最得力的副将。 由此可见，老子关于“左右”的说法实际上并未有后来江湖术士所说的那样的神秘感，就是当时的几项礼仪秩序规定。老子即老子以前的时代，“礼”就是秩序，顺序，礼仪，礼貌等规定或者习俗。有的是自然形成的，有的是人为设计的。 只是，广义的秩序自然就包含了长幼尊卑，高低贵贱。这些含义或内容被后来的儒家过度宣扬，好像有了更加神圣的不容侵犯的意味，实际上，就是上朝的站位，因为一堆人开会总不能乱七八糟的随便站成一坨吧，说话发言也得有个先后顺序不是？ 于是就制定了一些规则。也是给全社会各个阶层一个名分，各个场合一个秩序。这样就是一种有序状态，也就是“底熵”状态。老子在洞悉其中的规则以及其基础逻辑以后，把人类社会或者说是人类文明的创始时期，客观事实及其隐含的客观规律做了清晰明确的概括。 余食赘行，始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 老子可以说是第一个洞察人类社会本质规律的第一人，比西方的思想家哲学家早了两千五百年以上。甚至可以认为老子是阶级论的创始人。 这是后话，扯远了，今天就到这。 #寻找爱表达的你#​ #记录我的9月生活#​ #秋日生活打卡季#​ #记录秋日生活#​ #陈好老师的压迫感来了#​