因辞药山，山命十禅客相送至门首。士乃指空中雪曰：“好雪！片片不落别处。”有全禅客曰：“落在甚处？”士遂与一掌。全曰：“也不得草草。”士曰：“恁么称禅客，阎罗老子未放你在。”全曰：“居士作么生？”士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”
——《五灯会元》第三卷 庞蕴居士
白话直译：庞蕴向药山惟严禅师辞行，药山惟严遂安排十位门徒为之送行。行至山门口，庞蕴望着漫天飞雪言道：“此雪甚妙，片片皆不落他处。”
有一位全禅师就问：“不落他处，那究竟落于何处？”
庞蕴闻之，即刻打了全禅师一掌。全禅师道：“居士莫要如此轻率，缘何打我？难道我所问有误？还望您给出个合理的解释。”
庞蕴斥责说道：“你这般模样，亦敢称禅者？如此下去，断难超脱生死，阎王爷绝非那般易骗，决然不会轻易饶过你的。”
全禅师又问：“此语何解？”庞蕴再打全禅师一掌，并言：“眼见如盲，口说如哑”。
鉴赏评说：不落别处，那究竟落在什么地方呢？理性的人都会问这个问题，并且认为一定有一个最佳位置存在。
人们总在分别此处与彼此，总在思量这样更好还是那样更妥。
究竟报考哪一所大学？选择何种专业今后方能备受青睐呢？毕业后是进入事业单位，还是投身民营企业更有发展前景呢？是从事技术工作，还是致力管理领域？与她相伴，亦或与她共度余生？
一辈子都在选，一辈子都在争，自认为能争取到一个绝佳的位置与归宿。
殊不知争了一辈子，最后才发现，没有所谓的好，也没有什么不好，祸福贵贱、酸甜苦辣，人生的境遇就如这漫天飞舞的雪花，有的远，有的近，但无一不都落在了该落的位置上。
不落别处就是此处，这就是答案，触目菩提。可人们总是置眼前于不顾，还要去问个“何处”？就是这一问，随波逐浪而去，苦海与彼岸由此而生。
禅师明白，理性杀死真善美！也可以说，意识心就是遮蔽如来智慧德相的妄想执着。
并非不存在美，并非不存在真，亦非人情原本寡淡。世界依旧是那个世界，只是内心萌生出分别之念，从而迷蒙了双眼，难以看清事物的原本模样。
随自我意识流浪，何处是尽头呢？正如庞蕴所说：不除尽随大脑着相住境的习气，终究无法摆脱生死的轮回，阎王爷不会轻饶你的！
现象就是对现象的最佳表达，除此以外皆是心生妄想。
僧问：“如何是曹源一滴水？”
清凉文益回答：“就是曹源一滴水！”
李翱问：“如何是道？”
药山惟俨回答：“云在青天水在瓶。”
真相就是现象本身，而不是在现象之外的任何知见，现象如此亲切，可人们总要问一个是什么、为什么。
“好雪片片，不落别处”。不落别处，那就是落在此处了。“此处”就是唯一的、最恰当的去处。
全禅客问：“你说不落别处，那落在何处？”
全禅客的第一问本身并无问题，这也可以是一句勘验之语。相当于他出了题，让庞蕴来回答。
庞蕴打了他一掌已然回答了，“你感觉到我打你了吗？感受到痛了吗”，感受到我打你的这个，就是看见雪花的那个，也就是雪花的落脚之处。
除了你自己的心，更有何处？万法皆来自于那里。可这话是言语道断，还是落入知见，当然没有“打一掌”那么亲切了。
问题在于，全禅客在庞蕴回应之后，没有警觉，还要庞蕴不要草草，给出合理的解释，这就做实了他自己还在迷茫之中，心在随意识流浪。
所以庞蕴才再打他一掌，并下语道：“眼眸明亮，却难觅大道之所在，这与瞎子究竟有何差异？纵然能够言语，却尽是些无谓之辞，这跟哑巴又有何区别？”
未见道，才把“色声香味触法”当成真实，莫要以为看得真切，着相住境实则就是个睁眼瞎啊！正是因为心生意识的遮蔽，才让真佛不能开眼。
不知道在庞蕴的掌打言拶之后，全禅客是否开悟了呢？
不要为别人操心了，你见道那片雪花落在何处了吗？
清汤神面
讲解的很好。雪花落于何处———此处即是。现量境界，法尔如是。何需分别真与妄呢？圆觉经上讲：住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。有所分别，仍落窠臼啊。