《杂篇·徐无鬼》简疏（5）：尽天循照

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝（主，因时决定以哪种药为主）者也，何可胜言！

句践也以甲楯三千栖于会稽，唯（文）种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适（夜），鹤胫有所节（长），解（散，强迫改变）之也悲（适和节都是自然之性，不可强使之适日，不可使之短）。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只（假识）风与日相与守（过）河，而河以为未始（尝）（受）其撄（扰，损）也，恃源（本）而往者（其源远而不惧小损）也。故水之守（于）土也审（慎），影之守（于）人也审，物之守（于）物也审。

故目之于明（过于明，如五色之明）也殆，耳之于聪（过于聪，如五声之聪）也殆，心之于殉（过于殉，如名利之殉）也殆，凡（多）能其于府（府，心，藏。过于府，如智诈巧伪之府）也殆，殆之成也不给（便）改。祸（也就殆）之长也兹（滋）萃，其反（复）也缘功（缘于其用，贪求其功），其（后）果也待（持）久。而人以为己宝（以胜于别人为宝），不亦悲乎！故有亡国戮民无已（之心），不知问（闻）是（此）（其实是根本上不想问，并不是不知）也。

故足之于地也践（踩），虽践，恃其所不（及）蹍而后善（能）博(广）也；人之（于天）也知少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓（以有形推及无形之知）也。（知天），（就是）知大（无形之）一（道），知大阴（用），知大目（纲），知大均（平），知大方（正），知大信，知大定（静），至矣！大一通（达）之，大阴解（释）之，大目（审）视之，大均缘（随）之，大方体（悟）之，大信稽（考）之，大定（坚）持之。

老子说：“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。” （第四十一章）换个说法：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。” （第二十七章）

尽（人）有天（去情归性），循（天）有照（日，复性归明），冥（暗）有枢（可复之枢，明性去障），始（迷）有彼（照。反己无穷，孔子说克已复礼斯近仁，老子说清心寡欲即几道）。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之（无为而无不为）。其问之也，不可以有崖（知之为知之），而不可以无崖（不知为不知）。（因为），（即使）颉滑（错乱，混淆）（依然）有实，古今（代而）不代（替），而不可以亏（道通为一），则可不谓有大扬搉（略举大要，扼要论述。孔子说博文约礼，老子说为道日损）乎！阖（何）不亦问是已，（如问，与前面其问之也对看），奚惑然为！以不惑（知）解惑（不知），复于不惑（知），是尚（且）（增）大不惑（强以不知为知）而己。