宋代诗人邵雍在中国文学史上是一个特殊人物，他是一位大儒，是朱熹的老师，在文学史上是一位不得不提的人物；同时，他又是一位哲学家和数学家，他对二进制的研究，据说影响了欧洲的数学研究。

因为他是数学家，他的诗歌烙下了很深的数学烙印。他在诗词中善于使用数字，在他众多诗词作品中使用到了数字，以及这些数字之间的运算关系，这也是中国诗歌史上独一无二的。

这是一首数字启蒙诗，被收入了小学课本。诗人巧妙地将一到十的十个数字，嵌入到一首诗里，而且琅琅上口，一点都不枯燥乏味：

一去二三里，烟村四五家。

亭台六七座，八九十枝花。

山村咏怀

“一去二三里，烟村四五家”，诗人走过了二三里路，就看到了不远处，有一个充满了烟云的小山村，那里有大约四、五户人家。

“亭台六七座，八九十枝花”，一路上，有亭子、楼台大约六、七座；还看到了一路上有大概八、九、十枝鲜花，数也数不清。

历代诗人写的数字诗不少，但这首数字诗是最为经典的。不信，比较看看就知道。比如清代诗人郑板桥也写过一首《咏雪》，“一片两片三四片，五六七八九十片。千片万片无数片，飞入梅花都不见”，这首诗的意境也不错，但没法读，特别是“五六七八九十片”，比邵雍的《山村咏怀》就差远了。

这是一首“一字诗”，历代诗人写的“一字诗”也很多，论诗意和意境，这首诗算不上上佳，但论立意，这首《一等吟》却是最好的：

欲出第一等言，须有第一等意。

欲为第一等人，须作第一等事。

邵雍像

“欲出第一等言，须有第一等意”，“言”，这里是指说话，写文章。更广泛引申为“立言”，传统文化中，“三立”是人生的三部曲，即“立德，立功，立言”，说白了，就是做人、做事、做学问。

要想发出一等一的言论、文章，甚至是学问，那就必须要求我们有一等一的意境、意义，崇高的意愿。

“欲为第一等人，须作第一等事”，如果想成为一个高尚，有地位的人，那么你必须做出一等一的成绩，也就是“三立”中“立功”。

“一字诗”很多，比如，最空灵的有清人易顺鼎的《天童山中月夜独坐》，“青山无一尘，青天无一云。天上唯一月，山中唯一人”；最有禅意的是清代女诗人何佩玉的《无题》，“一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞。一山一水中一寺，一林黄叶一僧归”。但这首《一等吟》却是立意最为高远的。

这首《伤心行》，描写的是人们在痛苦时候的感受，通过对数字和数学的巧妙使用，让人对痛苦的感受，真的是入木三分：

不知何铁打成针，一打成针只刺心。

料得人心不过寸，刺时须刺十分深。

料得人心不过寸，刺时须刺十分深

“不知何铁打成针，一打成针只刺心”，不知道人们是如何把一个铁棒打成绣针的，只知道，人在伤心时候的痛苦，就像是用这个绣花针刺穿心脏一样的疼。

“料得人心不过寸，刺时须刺十分深”，传统文化中，长度的丈量单位有，丈、尺、寸和分等，其中，1丈=10尺、1尺=10寸、1寸=10分。这里用到了其中的两个单位，“寸”和“分“。诗人说，人的心脏不过1寸厚，痛苦的时候就像用针刺了10分深，因为1寸等于10分，那就是说，刺透了，难怪锥心刺骨的疼。

我猜人们的心脏不过只有一寸左右的厚度，但人们在伤心时候的痛苦，就相当于用绣针刺穿心脏十分的厚度，那是完全刺透了，锥心刺骨的疼。

怎么样？数学家写诗，不是用感性的语言形容一件事情，而是用量化的语言，详细的阐述这件事情。

在数学的世界里，讲究的精准，一等于一，不等于九点九九，哪怕是小数点后面多少个九也不行。而在物理里，人们测量有误差的概念，两者是可以相等的。这首《责已吟》，体现了诗人的数学家思维：

不为十分人，不责十分事。

既为十分人，须责十分是。

既为十分人，须责十分是

“不为十分人，不责十分事“，如果我不想成为一个完美的人，那么我也不必要求自己把事情做到十分圆满。

“既为十分人，须责十分是“，既然我想做一个完美的人，那么我就必须把事情做到百分百的圆满，这是一个基本的要求。

从一个数学家的角度来看，既然对人的要求是十，那么做事做到九，甚至是九点九九九，两者也是不能相等的。即，既然事情不等于十，那么人也不等于十。

这首《自况》，诗人又将他的数学能力运用到计算人生的意义上来。这首诗，极富哲理性，又有数学家的严谨，非常值得一读：

每恨性昏闻道晚，长惭智短适时难。

人生三万六千日，二万日来身却闲。

人生三万六千日，二万日来身却闲

“每恨性昏闻道晚，长惭智短适时难”，诗人每每痛恨自己性情昏昏，闻道太晚了；又常常惭愧自己智力浅短，难以适应解决实时问题。孔子说，“吾日三省吾身”，诗人对自己的自省也是相当深刻了。

更深刻的在后面，“人生三万六千日，二万日来身却闲”，这句是从“人生不过百年”演化而来，如果人生一百年，一年是三百六十日，那么一百年当然是“三万六千日”了；算你从五岁开始学习，十五年开始工作，五十岁就开始休息了，既不学习，也不工作，满打满算，也就是四十五年，而闲着的时间则是五十五年。所以是“二万日来身却闲”。

一句，“人生三万六千日，二万日来身却闲”，当我们想休息的时候，我们就要想一想，我们有二万日用来休息呢，休息时间多的是，现在就不要浪费了。

这首《未有吟·未有一分功》，通过数字和单位的表达，将政治哲理，表达的十分形象和具体。既是做人的道理，也是做事的道理：

未有一分功，先立十分敌。

所得无分毫，所丧无纪极。

未有一分功，先立十分敌

“未有一分功，先立十分敌”，当我们没有建立哪怕是一点点功绩的时候，我们却树立了十分多的敌人，这是很危险的。一千多年以后，毛主席用更加通俗的语言告诉我们，“所谓政治，就是把朋友搞搞多多的，把敌人搞得少少的”。两者殊途同归，意义一样。

“所得无分毫，所丧无纪极”，“分”和“毫”，是传统文化中，两个比较小的长度单位，换算关系是，“1寸=10分、1分=10厘、1厘=10毫”。而“无纪极”，就是现代数学中的无穷大。

如果我们树立了很多的敌人，那么我们做事的时候，所能得到的成绩就很小很小，而所造成的损失则是无穷大。

南北朝时期，萧绎在《纂要》就写到，“一年之计在于春，一日之计在于晨”。而诗人在《观事吟》中，则更进一步：

一岁之事慎在春，一日这事慎在晨。

一生之事慎在少，一端之事慎在新。

一岁之事慎在春

“一岁之事慎在春，一日这事慎在晨”，一个是“在于”，一个是“慎在”，诗人在铮铮教导我们，要想把一年的事情做好，那么，我们要从春天开始，就慎重其事；如果要把一天的事情做好，那么，我们从早上就慎重其事。

“一生之事慎在少，一端之事慎在新”，如果我们想要把一生的事情做好，那么，我们做事情要谨慎，尽量少做事，集中力量做事；事情的某一个方面的成功，在于推陈出新，在于创新。

一句，“一生之事慎在少，一端之事慎在新”，前半句，用今天的话来说，就是要专注做一件事情，“板凳要坐十年冷”；后半句，用今天的话来说，就是要讲究创新，大众创业、万众创新被视作中国新常态下经济发展“双引擎”之一。

俗话说，“收回拳头，是为了更有力地打出去”，这里的“收回”，就是“让”，而“打出”，就是“争”。人们都喜欢“争”，不喜欢“让”。这首《未有吟·未有一分让》，就讲述了“争”和“让”的辩证关系：

未有一分让，先有十分争。

所丧者实事，所得者虚名。

未有一分让，先有十分争

“未有一分让，先有十分争”，如果只顾咄咄逼人，没有一份退让，是做不成事情的。人们喜欢没有一分让步，却经常用尽十分力量去争先。这里用了两个数字，“一分”和“十分”，在数学里，是“十分之一”和“百分百”的意思。

“所丧者实事，所得者虚名”，如果是这样，那么，他所丧失的，全部是实际利益，而所获得的，都是一些虚名。后来，我们数学里的“实数”和“虚数”，应该是从这些传统文化中而来的。

毛主席说到，“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失”，这其中的“失地”，就是“让”，而“存人”，则是“实事”，“存地”，则是“虚名”。可见，诗人的哲学思想，跟毛主席的哲学思想不谋而合。

现代数学上讲，“完备性”是指在数学及其相关领域中，当一个对象具有完备性，即它不需要添加任何其他元素，这个对象也可称为完备的或完全的。这首《十分吟》，讲的是做人的“完备性”：

所谓十分人，须有十分事。

事苟不十分，终是未完备。

事父尽其心，事兄尽其意。

事君尽其忠，事师尽其义。

所谓十分人，须有十分事

“所谓十分人，须有十分事”，这里的“十分”，当然是“十分之十”、“百分百”的意思。“十分人”，就是指一个“完备”的人，一个“完美”的人。

要想做到一个百分百完美的人，必须所作的事情要百分百的圆满。

“事苟不十分，终是未完备”，“苟”，是如果的意思。做事情如果不能做到百分百圆满，那么事情终究是没做完，如果就此结束，那么人也就不是一个百分百完美的人。

做事，要用心，切忌马马虎虎！

这首《呈诸公》，是一首咏牡丹诗，比之其他诗词，最多是赞扬牡丹“国色天香”这一类，更是别出心裁，连用四个数字，赞扬牡丹的美：

牡丹一株开绝伦，二十四枝娇娥颦。

天下唯洛十分春，邵家独得七八分。

天下唯洛十分春，邵家独得七八分

“牡丹一株开绝伦，二十四枝娇娥颦”，一株牡丹花开，就精彩绝伦；这株牡丹，又分了二十四枝，枝枝就像西施颦眉一样美！

第一句诗中的“一”，当然是独一无二的意思，赞扬牡丹的独一无二。第二句中的“二十四”，也是一个大吉利数字，中国传统文化中，有“二十四节气”，也有“二十四拜”，扬州则有“二十四桥”，如著名的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，可见“二十四”这个数字在中国传统文化中的地位。

“天下唯洛十分春，邵家独得七八分”，这句更是不得了，因为洛阳牡丹，所以，天下的春光，都给了洛阳；而我们邵家，因为这一株牡丹，独占了十分之七八的春光。

一句“天下唯洛十分春，邵家独得七八分”，让人想起谢灵运的那句，“天下才共有一石，曹子建独得八斗”，谢是狂狷，而诗人是欣喜！