今天的人们，一说到“清明节”，直接想到的就是祭祖。其实，“清明”既是一个节日，又是一个“节气”，作为一个节日，它是以祭祖为主题；而作为一个“节气”，则是生气旺盛，万物“吐故纳新”，大地呈现春和景明之象，因此，它的活动或习俗又显得丰富多彩。

说起“清明”诗词，我们最为熟悉的，是有着“小李杜”之称的唐代诗人杜牧的《清明》，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”，这首诗描写了“清明节”的一个侧面，一个阴雨绵绵，让人充满了哀伤的“清明”，但“清明”不止是这样的，还有很多其他的侧面。

中国人自古就有植树的习惯，清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快，因此，“插柳”也就成了清明节习俗之一。大诗人陆游在春日是天天酒醉，时光荏苒，不知今夕何夕了，他在《春日·春来日日困春酲》中写道：

春来日日困春酲，徂岁如驰得我惊。

山寺馈茶知谷雨，人家插柳记清明。

登阶勃窣晨鸡老，侵路纵横野草生。

堪叹筋骸犹健在，强随丁壮事深耕。

山寺馈茶知谷雨，人家插柳记清明

“春来日日困春酲，徂岁如驰得我惊”，“春酲”，春日醉酒后的困倦。“徂岁”，光阴流逝，往年的意思。春天来了，我是日日都沉醉在醉酒后的困倦中，梦一醒过来，细数往日岁月，如流水一般，让我大惊。

“山寺馈茶知谷雨，人家插柳记清明”，我每日沉醉在春风里，根本不知今夕是何夕，只有遇到了山寺赠茶的时候，才想起这是到了谷雨了；只有看到人人家里都在插柳，才记得这是到了清明了。

从这首诗里，我们就知道，宋代就有了“谷雨茶”的说法了，而“插柳”则更是“清明节”的主要标志。一般来说，“插柳”是为了纪念神农氏，但宋代诗人宋伯仁在《清明插柳·清明是处插垂杨》中，则提供了另外一种“插柳”的原因：

清明是处插垂杨，院宇深深绿翠藏。

心地不为尘俗累，不簪杨柳也何妨。

清明是处插垂杨

“清明是处插垂杨，院宇深深绿翠藏”，到了“清明节”，家家户户到处“插柳”，导致了每家每户的户院都深深藏在了杨柳的翠绿之中。

“心地不为尘俗累，不簪杨柳也何妨”，人们“插柳”，是因为翠绿的杨柳枝，看起来使人心情舒畅，神清气爽。但是，诗人认为，只有心地不为尘世的俗务所累，才能心情舒畅，如果那样，即使不“插柳”，也无所谓了。否则，如果人的心地为尘世俗务所累，即使“插柳”，也未必能使人心情舒畅，神清气爽。

现代人的“清明”习俗，除了“扫墓”最为流传，其次就是“踏青”，毕竟清明前后，是春光最为烂漫的时候，郊外踏青再适合不过。宋代诗人张先在《玉楼春·龙头舴艋吴儿竞》中写道：

龙头舴艋吴儿竞。笋柱秋千游女并。

芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。

行云去後遥山暝。已放笙歌池院静。

中庭月色正清明，无数杨花过无影。

芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定

这首诗描写的宋代时期“清明节”的活动非常丰富，“龙头舴艋吴儿竞。笋柱秋千游女并”，在吴地，年轻人从“清明”就开始赛龙舟；而年轻的女孩，则更喜欢荡秋千。

“芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定”，除了上面的两项活动，“踏青”也是“清明节”的一项重要活动，有人在百花盛开的湖心小岛上，从早玩到晚，甚至是暮而忘归；而人们的野外踏青，那也是率性而行，行踪不定。

其实，“踏青”这个活动，在唐代已经非常流行了。唐代诗人熊孺登在《春郊醉中赠章八元》中写到：

三月踏青能几日，百回添酒莫辞频。

看君到卧杨花里，始觉春光为醉人。

看君到卧杨花里，始觉春光为醉人

唐人充满了对美好生活的珍爱，“三月踏青能几日，百回添酒莫辞频”，要珍惜这大好时光啊，在阳春三月，能踏几次春呢？我要向您添酒上百次，希望您不要推辞，嫌添酒太频繁了。

“看君到卧杨花里，始觉春光为醉人”，看到您醉卧在杨花里，就真正感觉到，是春光醉人，而不是美酒醉人。唐人就是这么浪漫，醉人的不是美酒，而是春光，这是对春天最好的赞美吧！

“清明”时节的“踏青”，除了欣赏“拂堤杨柳醉春烟”，满眼的绿色以外，赏花也是一个很重要的项目，但“清明”赏花又不局限于郊外赏花，也可以在家里赏花；可以白天赏花，也可以晚上赏花。大诗人白居易就在《清明夜》中，描写了诗人夜里赏花的情形：

好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。

独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。

遥听弦管暗看花

白天，众乐乐，大家一起郊游“踏青”，不醉不归；晚上，独乐乐，诗人在家里赏花，则别有一番风味。

“好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家”，清明节夜晚时，清风习习，月夜朦胧；刺史的家里，那是绿树影映着碧玉般的墙壁，鲜花映红了整间内屋。

“独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花”，我独自步行在回旋的走廊中，时而歇一歇；远远的听到弦声，那是年轻人还在热闹，而我呢？则可以静下心来欣赏鲜花。

遥想当年，大文豪苏轼也有这样的心情，他也会在晚上赏花，“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，跟白居易在清明夜赏花简直是一模一样。

宋代诗人赵葵在“清明节”赏花的热情不亚于年轻人，他在《赏花·人乐清明三月天》中写道：

人乐清明三月天，也随人赏万花园。

偷闲把酒簪花去，不似儿童笑语喧。

人乐清明三月天，也随人赏万花园

“人乐清明三月天，也随人赏万花园”，清明节，阳春三月天，人人都欢乐，所以我也随着他们一起去欣赏万花园。

“偷闲把酒簪花去，不似儿童笑语喧”，我在忙里偷闲，把酒赏花，甚至也摘了几朵，簪在头上，但也没有像少年儿童们欢声笑语的喧嚣，只是沉醉在这鲜花美酒中。

“斗草”习俗一开始是“端午节”的习俗，经过五代的发扬光大，到了宋代，“斗草”习俗在时间上就进一步扩展，以至在“清明节”和“春社”中，都成了一个传统习俗。宋代是词人晏殊在《破阵子·燕子来时新社》中，就记录了这样的“斗草”习俗：

燕子来时新社，梨花落后清明。

池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。

日长飞絮轻。

巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。

疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草嬴。

笑从双脸生。

疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草嬴

“燕子来时新社，梨花落后清明”，燕子飞回来的时候正赶上春季祭祀的日子，梨花落去之后又迎来了清明。这里就清楚的点明了“斗草”游戏的时节，是在“清明节”前后。

“巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎”，在采桑的路上邂逅了东邻女伴，她笑得如花般灿烂。

“疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草嬴。笑从双脸生”，女伴打趣她，这么高兴，是不是昨晚做了个春宵美梦？她娇笑着回答道，想到哪去了？是今天斗草获得胜利了啊！她说着说着，双颊都不由自主地浮现出了笑意。

是不是像一个现代爱玩游戏的女孩，又赢了一局，喜悦从由心底而生？

荡秋千在我国是一项古老的运动，但它又有季节限制，冬天太冷不适合荡秋千，夏天太热也也适合当秋千，只有春节和秋季比较适合。而在春节，人们经过一冬的蛰伏，就特别喜欢室外活动，而对于女孩来说，不适合出远门，在庭院里荡秋千就是最合适的运动，特别是在“清明节”这样的佳节里。明代诗人王磐在《清江引·清明日出游》中，就详细的描述了“清明节”荡秋千的习俗：

问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。

马穿杨柳嘶，人倚秋千笑。

探莺花总教春醉倒。

马穿杨柳嘶，人倚秋千笑

“问西楼禁烟何处好？绿野晴天道”，因为“清明寒食”这几天，有禁烟的习俗，所以，在家里大摆筵席就不合适了，适合的活动当然是“郊游”。因为西楼禁烟了，借问一下，哪里有好出处呢？那当然是春日晴天里，绿野大道啊！

“马穿杨柳嘶，人倚秋千笑”，年轻人都骑马，穿过杨柳，马嘶声声；而女孩则倚靠在秋千上，甜甜的微笑。

“探莺花总教春醉倒”，无论是男孩，还是女孩，总是被那探花的莺儿，以及烂漫的春花所醉倒。

一句，“马穿杨柳嘶，人倚秋千笑”，不管是男孩，还是女孩，“清明”是年轻人的节日！

“清明节”的前一天是“寒食”，所谓“寒食”，就是在这一天禁火，人们一律吃冷食，所以就叫“寒食”。而到了“清明节”这天，则重新钻燧取出新火，作为新一年生产与生活的起点，谓之“改火”，也称“新火”。而“新火”最早由宫中传出，以后渐渐演变成由村社传出，而家家户户则到村社“借火”，或者到借到火的邻居家“借火”。宋代诗人王禹偁的《清明·无花无酒过清明》就描写了“借火”的场景：

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯

“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧”，这个清明，我过得十分清苦，既无花，也无酒，一个人在家中静坐；那萧索的兴致犹如居于山野庙宇的和尚一样。

“昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”，还好，从昨日起，我从邻居家里乞来了今年的“新火”，一大早，我就把火种分给了读书灯，这样，我点亮了读书灯，就可以沉浸在知识的海洋里。

一句，“昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”，表达了诗人对清贫生活的蔑视，而以学习为乐的情怀，非常值得我们学习！

毫无疑问，“蹴鞠”在宋代流行到了顶点，甚至是导致宋朝统治阶级玩物丧志了。上行下效，既然皇宫大内都喜欢这种运动，那么在民间流行也就不足为奇了。就这样，“蹴鞠”也就成了“清明”的习俗之一了。大诗人陆游的《感旧四首末章盖思有以自广》中，就表现了这种“蹴鞠”习俗：

路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。

未论日远长安近，且喜南山天际横。

秋千蹴鞠趁清明

“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”，“梁州”，指陕西省汉中一带。进入梁州地界，路就像手掌一样平坦；一路上，正逢“清明节”，女孩们都在荡秋千，男孩们都在蹴鞠，一副“清明”节日气象。

“未论日远长安近，且喜南山天际横”，诗人在赶路，无法参与到人们的“清明节”活动中。所以，诗人不管是离长安近了，还是离红日远了(即天色渐渐已晚)，这些都无所谓，暂且欣喜的看到终南山横在天际之间，十分雄伟壮观！

对于精力十足的年轻人来说，“清明节”的“蹴鞠”活动，远远比“踏青”活动要有吸引力，特别是在宋代。

在江南一带，“清明节”的时令小食是青团，但青团的历史比较短，应该是从明清开始的。而在更早的唐宋，那个时候“清明节”的时令食品是“榆羹杏粥”。所谓“榆羹”，就是用榆荚和榆面煮成的羹。而“杏粥”，则是用杏仁制成的粥。俗话说，“每逢佳节倍思亲”，唐代诗人韦应物在“清明节”，吃着“榆羹杏粥”，不免还是思念亲人，他在《清明日忆诸弟》中写道：

冷食方多病，开襟一忻然。

终令思故郡，烟火满晴川。

杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。

唯恨乖亲燕，坐度此芳年。

榆羹已稍煎

“冷食方多病，开襟一忻然”，“冷食”，也就是寒食节。在寒食节期间，正碰上我疾病缠身；幸运的是，到了清明节，我的心情愉快起来。“终令思故郡，烟火满晴川”，看到晴天的江面满是清明节祭扫的烟火，这让我最终特别思念故乡。

“杏粥犹堪食，榆羹已稍煎”，寒食节留下的杏粥还能吃，榆羹又煎煮了一下，“清明节”的时令食品还不错！“唯恨乖亲燕，坐度此芳年”，只遗憾我这只离开亲人的孤燕，只能停留在这里虚度年华。

宋代诗人史达祖在《清明·宫烛分烟眩晓霞》中写到：

宫烛分烟眩晓霞，惊心知又度年华。

榆羹杏粥谁能办，自采庭前荠菜花。

榆羹杏粥谁能办，自采庭前荠菜花

“宫烛分烟眩晓霞，惊心知又度年华”，在宫廷新火进行分火时的浓烟，让朝霞都变得目眩起来；看到宫里传新火，知道又是“清明节”了，诗人自然是心惊，又虚度了一年的年华。

“榆羹杏粥谁能办，自采庭前荠菜花”，“荠菜花煮鸡蛋”，也是清明时期一些地方的时令食品，但这里的“荠菜花”，应该是用来做“榆羹杏粥”。有谁能帮我来做“榆羹杏粥”呢？没有别人，只能是我自己去院子里采一些荠菜花，好回来做“榆羹杏粥”。

要说“清明节”最广为流传的习俗，那要数“扫墓祭祖”，一开始“扫墓祭祖”习俗主要是针对家族祖先，新中国成立后，政府将其扩展到祭奠烈士英烈，这是非常有意义的。大诗人白居易就在《寒食野望吟》中记录了唐人“扫墓祭祖”的习俗：

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿

“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”，乌鹊啼叫发出聒噪的声音，在淹暗的高大树木下，分不清是哪家在清明寒食的节日里祭祖哭泣？“风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿”，风吹动空旷野外中的纸钱，纸钱飞舞，陈旧的坟墓重重叠叠，上面已经长满了绿草。

“棠梨花映白杨树，尽是死生别离处”，棠梨花掩映着白杨树，这都的生死离别的地方啊。“冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去”，亡者在淹晦的黄泉中听不到我们的哭声，来祭奠的人在傍晚潇潇的雨声里回去了。

这首诗的特点是对“扫墓祭祖”气氛的烘托：先是“乌啼鹊噪”，这是一种悲哀的气氛；然后是“纸钱飞”，相当的凄凉了；接着又是“古墓垒垒”，是一种肃静的场合，而“春草绿”，代表了后人对坟墓的维护；“棠梨花映白杨树”，传统文化中，祭奠先人以白色为主基调，“棠梨花”是白色花朵，再加上“白杨”，衬托出“扫墓祭祖”的肃穆；最后是“萧萧暮雨”，再次表达出后人的悲哀之情。

而宋代诗人高翥对“扫墓祭祖”的感悟又不一样，他在《清明·南北山头多墓田》中写道：

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然

诗人先是对“扫墓祭祖”的严肃认真做了肯定，“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”，焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。然后就描写“扫墓祭祖”后的情形，“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前”，黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。这一切，让人感觉“扫墓祭祖”过于形式主义。但是诗人没有怪罪于亲人，而是十分唯物主义的说，我们人生在世，就要及时享乐，等死了，晚辈“祭祖”的酒再多，在九泉之下的我们，也喝不到一滴。