我国传统建筑中，除了自然方位，还大量运用了文化方位，一来弥补自然方位的不足，二来重在表现建筑的象征意义，侧重于满足心理上的某种需要。文化方位主要有：
河图方位。在传统建筑中，河图之数，常常与阴阳、五行并用，或者作为吉祥如意的象征，比如天一阁，文渊阁等藏书楼的设计。或者作为逢凶化吉的象征，比如紫禁城东华门门钉之数的处理。
洛书方位。又称九宫方位，前文已有介绍。
先天八卦方位。《周易》中说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”。北宋邵雍依据这一段文字，画出了“先天八卦图”，并托名为伏羲所作，因而又称之为“伏羲八卦图”。其方位是：乾南坤北，离东坎西，震东北兑东南，巽西南艮西北。在古代都城规划设计中，往往以先天八卦之乾、坤、离、坎所象征的天、地、日、月作为南北中轴线和东西中轴线两端即东西南北四正方位的象征，如明清北京城的天坛、地坛、日坛、月坛，又如天安门和地安门。
后天八卦方位。后天八卦图也为邵雍所画，并托名为周文王所作，故又称之为“文王八卦图”。其方位为：坎北离南，震东兑西，艮东北巽东南，乾西北坤西南。后天八卦方位在皇家建筑和民间建筑中都有大量应用。
四门方位。指的是分别居西北、东南、西南、东北四维的天门、风门（又称地户）、人门、鬼门。《周礼》曰：“天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下”。由此可知，天门、地户、人门、鬼门，是分别与后天八卦中的乾、巽、坤、艮四维方位相对应的。位于乾方的天门，以及位于巽方的地户，常常被用来作“水口”的方位。天门谓之“入水口”，地户谓之“出水口”。古代的都城规划，大都把西北乾方规划为“入水口”，把东南巽方作为“出水口”，如明清北京城以及紫禁城内的水系。
四德方位。“仁义礼智”四德，加上“信”字，又称为五常之德。在《易纬》中，曾以八卦配五行之气和五常之德。其具体配法是：东方配仁，西方配义，南方配礼，北方配信，中央配智。在后来流行的五常方位中，则是东仁、西义、南礼、北智，以信居中。在建筑命名中，最常用的也是以信居中的五常方位。以北京城为例，金中都时期，东有施仁门，西有彰义门，南有端礼门，北有崇智门。元大都时期，东有崇仁门，西有和义门。明代燕王城时期，东有体仁门，西有遵义门，南有端礼门，北有广智门。
五行方位。五行在中华传统文化里，恐怕是认知面最广、人气值最高的文化元素之一。以五行表示方位的“风水五行”，有许多种类，常用的有正五行方位、八卦五行方位、天干五行方位、地支五行方位。另外还有洪范五行、四经五行、三合五行、河图五行等。
五色方位。五色方位与五行方位密切相关，对应关系为：东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄。辽代燕京城，五方各镇以塔，按照五行五色方位，塔分五色。元大都时期，大都城按照五行分为五个城区加以管理，各城设有兵马司，令牌分为五色对应五行。又如北京社稷坛上层分作东南西北中五方，分别筑以东青、南赤、中黄、西白、北黑五色土，五色土分别代表五方五行，象征着全国各地的领土。
八门方位。《淮南子·地形训》里的八方八极八门方位：东北方，方土之山，苍门；东方，东极之山，开明之门；东南方，波母之山，阳门；南方，南极之山，暑门；西南方，编驹之山，白门；西方，西极之山，阊阖之门；西北方，不周之山，幽都之门；北方，北极之山，寒门。八门方位，蕴含着自然方位中的四象方位、四季方位、八风方位，以及自然阴阳方位，是一种综合性的方位系统。
十二月卦方位。由汉代易学家孟喜提出，象征着二十四节气、七十二候的阴阳变化。实际上主要由皇家运用，比如天子在冬至日要到天坛去祭天，是因为冬至乃阴极而阳生；在夏至日要到地坛去祭地，是因为夏至乃阳极而阴生。
二十四山方位。又称二十四向，八干四维二十四山。这是由后天八卦方位中的“四维”（乾坤艮巽），十天干方位中的“八干”（甲乙丙丁庚辛壬癸），以及十二地支组成的一种方位系统。既可用于定向，又可用于纪时。
文化阴阳方位。由卦象所表达的“文化阴阳方位”，是以自然阴阳方位为基础的，是对自然阴阳方位的补充与扩展，同自然阴阳方位基本是一致的。文化阴阳方位随着古代先民概括能力的提高和思维方式的发展，阴阳由本来意义上的自然观念上升到了哲学观念。哲学意义上的阴阳观念，有着极为丰富的内涵，它概括了许多具有对立而又统一的关系，如阳对阴、明对暗、上对下、高对低、前对后、左对右、凸对凹、实对虚、男对女等等。文化阴阳方位，在中国的传统习俗中，从皇家到民间，从古往到今来，从生活方式到建筑设计，都有着广泛而深远的影响。
大游年方位。这是一种以八卦五行方位为基础的易学文化方位系统，可以通过对建筑布局的某种变换，将任何自然方位上的阳宅转换为文化方位上的吉宅，从而追求一种文化心理上的理想境界。
各种文化方位，在自然方位的基础上，由实用功能扩展到审美功能，由物质领域延伸到精神领域，由自然观念上升到哲学观念，归根结底是以人与环境相和谐为准则，是以人的身心健康为目的的。
