有情有义有人生：《论语・子张篇》（16）

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 曾子说：“仪表堂堂的子张啊，我难以跟他一起达到仁的境界”。 曾参（公元前505年至公元前435年），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人。比孔子小46岁。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被尊称为“曾子”，是孔子思想的主要继承人。“宗圣”曾子和“复圣”颜回、“述圣”孔伋、“亚圣”孟轲一起被称为“四配”，和“至圣”孔子一起享受祭祀。 颛孙师（公元前503至？）复姓颛孙，名师，字子张，与子夏、子游齐名，春秋末年陈国人。比孔子小48岁。孔子死后移居陈国，办学授业。子张开创了韩非子所说的战国儒家八派之首的“子张氏之儒”。从这一点来说，子张也算是儒家大师级别的人物了。 “堂”的本义指古代宫室正厅，前为堂，后为室，堂是正厅。也泛指正屋、大屋，引申指明亮、显耀、高大或装饰华丽的地方。又引申指同祖的亲属关系，或尊称他人的母亲。 叠音词“堂堂”在《汉语大词典》给出的解释是九个义项：①形容广大；②形容容貌壮伟。仪表堂堂，专门引用曾子的“堂堂乎张也”这句话；③形容志气宏大…… “乎”的本义是用于加强语气，是形容词或副词后缀，在《论语》中多处出现，如“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。” “堂堂”有以下三种理解： 一、曾子说；子张这个人仪表堂堂，外表端正、举止大方。也可以指子张的着装，穿戴很正式。现在，我们往往将“堂堂”与“正正”合用作“堂堂正正”。 儒家“仁”的标准是文质彬彬，里外兼修的。曾子对子张注重外表修为的做法，还是给予点赞的。但从下面“难与并为仁矣”这句话可以看出，子张对内在的修养似乎显得不足，还没有达到仁者的境界。 《孔子家语•五帝德》记载，子曰：“吾欲以颜状取人也，则于灭明改之矣；吾欲以辞言取人也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣。” 这段话的大意是，孔子说：“我想要凭容貌来判断人，到澹台灭明这里才知道改正；我想要凭言语来判断人，到宰予这里才知道改正；我想要凭长相来判断人，到颛孙师这里才知道改正。” 从这句话，我们可以看出，孔子对子张太注重外表而有一些异词的。潜在的意思是说，子张仪表堂堂，但对于仪表的内涵——“礼”的精神内核的躬行，还是有些不足的。 战国时期的大儒荀子却认为；子张并不那么注重自己的外貌。《荀子》记载：“弟佗其冠，祌禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”（帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。） 二、“堂堂”理解成气魄宏大，气度不凡。 曾子的意思是说，子张长得一表人才，天分又高，被视之为才子型人物。说到这里，想起了北宋著名诗人苏东坡的诗句“腹有诗书气自华。”从这个层面上来讲，也就是子张所展示出来的精神风貌不同凡响。 《孔子家语•弟子解》记载，颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。为人有容貌资质，宽冲博接，从容自务，居不务立于仁义之行。孔子门人友之而弗敬。 这段话的大意是，颛孙师，陈国人，字子张，比孔子小四十八岁。为人有容貌资质，为人谦和，结交广泛，十分从容地追求自己的事业，但却并不致力于仁义之行，孔子的弟子和他交友，但并不尊敬他。 子张优点突出，还有些美中不足的地方。如《列子·仲尼篇》记载，子曰：“师之庄，贤于丘也。”（颛孙师的庄重严肃比我强。）又曰：“师能庄而不能同。”（颛孙师能庄重却不能随和。）从这里可以看出；孔子一方面对子张的优势进行了肯定，其仪表端庄、有威仪；另一当面呢，这个威仪太过“端着”了，用今天的话来说，不接地气，没有做到“和而不同”。 三、有学者把“堂堂”理解为行止高峻，高不可攀。这样理解的依据，似乎合乎了孔子说子张有“辟”和“过”的缺点。但我们可以做一点拓展理解的，子张比孔子小48岁，孔子去世时，子张才25岁。而《论语・子张篇》记载“子夏之门人问交于子张。”子夏都已经收徒弟了，时间应该是孔子去世15年甚至更长的时间了，这时的子张应该比较成熟了。如果还拿孔子十多年前甚至二十多年前的话来看现在的子张，似乎缺乏与时俱进的思想。更何况《汉语大词典》上“堂堂”也没有“行止高峻，高不可攀”解释的。所以，我不赞同这样的解释。 在给子张的仪表进行点赞之后，曾子对于这位师弟也给与了必要的提醒：“难与并为仁矣。” “难与并为仁矣”是“（我）难与（之）并为仁矣”的省略。 “难”是难以做到、不容易的意思。 “与”是“跟”的意思，它的后面省略了一个“之”。 “并”的常用意思为合在一起，一齐，并排着。有动词、副词、连词等的性质。“并”，这里是一起的意思。 “为仁”也就是“行仁”，一起达到仁者境界的意思。 “矣”是一个助词，表示感叹语气。可以译为“啊”。 “仁”的境界是很难达到的。孔子说自己是“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述而篇》）（若说到圣与仁，我怎么敢当！不过是向圣与仁的方向努力实践而不厌烦，教导别人而不倦怠，这些，或许我还可以做到。）孔门弟子中，也只有颜回达到了“其心三月不违仁”的境界，其他弟子是“日月止焉而已矣”。 学习《论语》，我们知道，当时的社会是礼崩乐坏，尽管孔子“忧国忧民忧天下”，想推行仁义于天下，但诸侯王之间都忙着争地盘，争权夺利，谁还讲什么道德仁义啊？大家都不接受孔子的思想。孔子是一个理想主义者，他还是“明知不可而为之”。孔子最让人感动的就是，他既有理想，又有为理想而奋斗的坚韧意志。也许是跟着孔子学习的时间长了，子张也有些理想主义化。如交友，他主张是“尊贤而容众，嘉善而矜不能。”（《论语·子张篇》）拿自己的标准放在子夏的门人弟子身上，似乎有点强加于人的味道。 曾子说“堂堂乎张也”，说子张是一个杰出的人物，一个追求极致的人，总是以很高的标准行事，其实这并不是“错”，但如果用这样的标准来要求别人，就有点不符合孔子所谓的“己所不欲，勿施于人”的要求了，也就是说有些“过”了。这里的“过”不是过错的意思，而是过了头，做事情超过了界限、超越了标准。“过”和“不及”，都不符合儒家的“中庸”之道，也就不是“仁道”了。曾子这是在劝勉子张，用《论语・颜渊篇》中的话“忠告而善道之”，希望自己的这位小师弟能在修行的路上“欲穷千里目，更上一层楼”，不断精进！ 对于一些人理解为这章句《论语》，是曾子在贬低子张，我觉得不妥的。试想；如果要贬低子张的话，那么前面“堂堂乎张也”就显得没有必要了。更何况，曾子是“吾日三省吾身”，他做什么事都是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的，那还有什么心思去闲谈别人的是是非非呢？ 一个人的外表很重要，但最关键的还是内在的修为！子张的“堂堂乎”，用现在的话说，就是他在仪表上下了不少功夫的。一个人让自己的外表庄重起来，这种修行的境界也是不错的。这样看起来总比一些人不讲究穿戴，穿的邋遢，看着要舒心的多。如果在此基础上，再多加点加上内在修为的功夫，内外兼修，岂不是更好吗？ 曾子、子张的老师是孔子，他们又有共同的志向——弘扬孔子之道。他们之间既是朋，又是友，在修行的路上相互鼓励，取长补短，不断进取。儒家“以友辅仁”的精神，真的令人感动！对于我们很多人，在修行的路上，有谁和你一路前行，且能给予你及时的鼓励和“忠告”呢？