《史记·秦始皇本纪》：太史公的“此时无声胜有声”
太史公在写秦始皇称帝后的这段很有意思，只是把始皇的言谈、行为以及政令罗列了一下，没有发表任何意见，但意思却明明白白，并且
患得患失心：笼罩自身才华的暗影
王安石有首《游钟山》，品尽其中味道会让人敞亮:终日看山不厌山，买山终待老山间。山花落尽山常在，山水空流山自闲。老有人说中
水浒传:宋江是面镜子，你讨厌的其实是自己
要问《水浒传》里最招人恨的是谁，宋江排第一没人敢排第二，但宋江为什么让那么多人讨厌，此处反而是最难觉察的——这个人撩拨了
迁都还是南征：北魏孝文帝拓跋宏抛出的无解二选一
给出选择表面上看是有种选择的自由，但却是一种实实在在的设限，因为只能从给出的选项里来选，选项之外适合的答案就被排除了。曾
释梦：你做的并不是自然而然的那个梦
庄子在《庄周梦蝶》中谈到了人的迷失，用了一个状态表述——分不清自己是庄周还是蝴蝶，并把无论是人还是蝴蝶做了个统称，即物化
随顺：世事螺旋上升，你到了哪一层
“个性”是每个人都具备的特质，它是人区别于物的重要特征，同时也是人之间不同的重要特征。“个性”太强不好，会跟群体格格不入
海德格尔的《存在与时间》：探讨西哲的本体论，过不去的最后一关
海德格尔的《存在与时间》：探讨西哲的本体论，过不去的最后一关
《易经》的上策：《道德经》
佛家言心，道家言行。心直方有真宰，行曲才能无碍。《道德经》第八章有云:“上善若水。”即是“行”当如水，而水却无常形，遇到
苏轼的禅法
在《留侯论》中，苏轼有个名句：天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。他是怎么做到的？“不怒”和“不惊”的底子是什
有解：韩信的生机就在那个接济过他的老太婆
为何韩信必死？1、他想反就一定能反；2、真有人怂恿过让他反；3、他真反了没人能治住他；4、韩信的性格问题，他实质是个自卑
驱魔终成“执魔”，向善终成“形善”，出入无碍方得大自在
驱魔终成“执魔”，向善终成“形善”，出入无碍方得大自在
项羽和韩信：世人皆知项羽不识韩信之才，却不知韩信有1致命缺点
项羽和韩信：世人皆知项羽不识韩信之才，却不知韩信有1致命缺点
公案：南泉斩猫
禅宗有一个故事，叫做“南泉斩猫”，说的是唐代一位大禅师南泉普愿。有一天，住在东西两堂的僧人因为一只猫起了争执。按规定，寺
随顺：世事螺旋上升，你到了哪一层
随顺：世事螺旋上升，你到了哪一层
解决问题的关键在降伏问题的“我”
最近经常看到一类问题：如何管理自己的欲望，从而提高幸福感？能这么问就说明发问者还是有着“觉察”力的，问题即答案，很多问题
达摩的真知
和达摩PK的空智的法号取得不错，若真能舍得了“智”，才真是“空”。所谓“看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知道的
达摩和慧可：“心安”和“安心”
慧可：“吾心未安，乞师予安。”达摩：“将心来，我与汝安。”慧可：“觅心了不可得。”达摩：“吾与汝安心竟。”达摩要慧可把不
《楞严经》和阳明心学：是只为“解脱”，还是“解脱”后干什么
“格物致知”是心学和禅的根本区别，是顶层的不同，但二者的底子是一样的。“禅”是使人解脱，“格物致知”是解脱以后干什么。有
主父偃：生死无所谓，我只要潇洒走一回
主父偃：生死无所谓，我只要潇洒走一回
张拙秀才的悟道机缘：圆觉，巧都没有哪来的拙
张拙秀才的悟道机缘：圆觉，巧都没有哪来的拙
