我想搞懂老子53章的“道夸”，可是查阅手头能参照的的解读，从韩非子到河上公，从王弼到苏辙、王夫之，直到南怀瑾、陈鼓应等，其解读思路大体一致，都不太理想。
我想搞懂“大道甚夷，民甚好径”到底是批评“民”贪图方便，投机取巧呢？还是对“民好径”的客观陈述？他们的解读一样不能给一个满意的答案。
一周来，有空就琢磨，今天忽然就有了一种“顿悟”的感觉。
老子说：“使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。”
他们解释说：假如“我”稍微有些见识，都会行走在大道上，最担心走入邪路，老子批评人们喜欢图省事而走“小道”，最后斥责统治者不顾人民死活，依然锦衣玉食的罪恶行径，认为他们是强盗头子。
在此之前，为何说这样的理解不够理想，不能接受呢？因为他们的解释解不开以下疑问：
1、“使我介然有知”中的“我”是老子自称，还是指向其他人？
2、唯施是畏”真的是要走正道、不走“邪路”吗？
3、“大道甚夷而民好径”是对“民”图省事的投机取巧“抄小道”的批评，还是对“民好径”现象的客观陈述与剖析？
4、“盗夸”就是“强盗头子”吗？如果是，谁都知道那是“不道”的，惜墨如金的老子何必多此一举，后辍一句“盗夸，非道也”？
一、《道德经》中的第一人称：我、吾
《道德经》中的“我”出现20多处，通常是对“道”或为道者、圣人的称谓，比如：百姓谓我自然，我泊焉未兆，我独遗，我愚人之心也，我无为也而民自化，天下皆谓我大，我恒有三宝，知我者希，则我贵矣，等等。
“吾”也出现20多处，而“吾”则是老子的自称，或者是对侯王的称谓，如：吾不知谁子也，吾所以有大患者，为吾有身也，吾以观其复也，吾何以知众父之然，吾未知其名，吾见其弗得已，吾将镇之以无名之朴，等等。
而本章的“使我介有知”，不是老子的自称，更不是侯王的指称，而是对圣人的称谓。
二、“唯施是畏”真的是要走正道、不走“邪路”吗？
历来的注老解老者，几乎都是一样的理解方向，对“使我介有知，行于大道，唯施是畏”解释为：假使我稍微有些认识，在大道上行走，担心惟恐走入了邪路。
这是陈鼓应的译文，字里行间充满了道德说教意味，比如“正道”、“邪路”，与河上公以来的诸家注解一脉相承，并无新意。很难说这样的解释能契合老子之意。
稍微有些认知，就可以”唯施是畏“了吗？我们对大道都有点认识，我们就“唯施是畏”了吗？必须得搞清楚：那是对“行于大道”的人而言的，那是圣人唯施是畏，而不是你我稍微有点认识就可以“施为”的。
所以，这个“施”就是“为”，特指“有为之治”，是君王“为道”必须规避的风险。这种“施”的后果，即是本章后面将要提及的诸多社会乱象：朝政荒废，百姓饥荒，社会两极分化。
三、“大道甚夷而民好径”是对“民”图省事的投机取巧“抄小道”的批评，还是对“民好径”现象的客观陈述与剖析？
“大道甚夷，而民好径”是比喻句，这是对社会“失道”情景的事实陈述，并不像陈鼓应等人理解的那样，认为是老子对民众放着大道不走，急功近利，投机取巧，热衷于“走邪路”。
王弼对这句话的注解可做参考，他说：大道荡然正平，而人尚且舍弃不走，而喜欢抄小道，因为有小道。何况还有君王的“施为”，阻塞了大道呢？
所以，老子并非批评“民好径”的风气，而是批评君王的有为，是他的“有施有为”造成的大路行不通，“民”没有选择，只好走小道。
这里的“大道”“小径”都是比喻，用以说明“大道废”情况下的社会现实，老子说“大道废，有仁义”，大道不行，只有依靠礼教维系社会关系，礼教就意味着人情，意味着智诈投机，而“智慧出，有大伪”，巧言令色，攀结权贵，上下勾连，处处算计，这就是“以智治国”，而“以智治国”就是“国之贼”。
四、“盗夸”就是“强盗头子”吗？如果是，谁都知道那是“不道”的，惜墨如金的老子何必多此一举，后辍一句“盗夸，非道也”？
一直不愿接受虽“道夸”的传统解读，曾经接受过《韩非子·解老》的观点，他的原文是“道竽”：“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。
但不知“道竽”一词源于何处，有人怀疑是韩非不认可“道夸”一词而改，但支持者甚少，认为韩非此解太过迂曲、不畅。
近来看到北京师范大学张富祥教授的《老子校释》，他认为“道夸”应该是“道荂（fū）”，荂，是“花”的别体，“道花”就是老子38章说的“前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华“中的“华”。
“道之华”，跟“道之本”相对，与果“实”相对，只是好看的粉饰，虚假的繁荣，所以本章末尾说“道华，非道也”。
这个解释很有道理，但不敢确定，只把这个观点推荐出来，供参考。
万物源于“有道”，“君子爱财，取之有道”，君子行权，当然也不例外，否则就是“盗”，同理，权力不能取之有道是窃权，老子称之为“夸”，“窃而用之”就是“盗夸”。
庄子说：窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉……是乃圣人之过也。
那些偷窃腰带环钩的人受到刑杀，窃国大盗却成为诸侯；可笑的是诸侯之门才存在着仁义，仁义成了他们的粉饰。
王弼说：“夸”，窃位也。就是说：不以“道”而得大位的窃国者，就是盗夸。只有“执大象”的有道者，“以百姓之心为心”，才能实现“天下往”，天下归心，并实现“安平太”。
本章大意：
要让“我（圣人）明确指出奉行大道需要担心什么，那就是有所“施为”，因为这会导致人们放着平坦的大道不走，却喜欢走捷径。
其结果只能是：朝堂奢华，而农田荒芜，粮仓空虚。权臣大人们却衣锦绣，佩宝剑，吃腻山珍海味，聚敛天下财富而贪得无厌。这是（不得人心的）窃国大盗啊，是那么的无道！
