“不敢为天下先”关涉家国性命的生死存亡，与孙悟空的金箍棒无关
大师们以“变通”和“中庸”来理解老子思想，都是削足适履“不敢为天下先”是道家圣人的“三宝之一”，“敢”与“不敢”，是关系
海德格尔为何几个月，才翻译出道德经的八个章节，而且就停止了？
海德格尔认为：老子之道就是柏拉图的“存在本身”一个多世纪以来，对中国思想文化影响最大的三个哲学家是马克思、尼采和海德格尔
谁能让最有哲学素养的民族发狂？季羡林、饶宗颐说到了同一个人
季羡林先生和饶宗颐先生是当代中国会通东西的文化大师，且研究领域相近，在年辈、资望、才学、成就等方面都不相上下，又互相推重
道德经中的道、大、玄、一分别是什么意思？它们是什么关系？
世人皆知《道德经》的核心概念是“道”，但往往忽视它是“有物混成”之物的字号，字号背后还有个“强为之名”的“大”，这种情形
孔子怕失德，所以不解释易经，老子则因它是“前识者”更不做解释
孔子晚年喜易，但极力撇清与巫史占筮的关系一方面，孔子对《周易》的态度及其关系很模糊，至今仍在激烈探讨中，文献记载多有附
王弼误导世人二千年？历史上有几个老子注超过了他？
朋友写了篇文章，认为王弼的《老子注》误导世人2000年。读完此文，很遗憾，多事“晚成”朋友不能跳出“玄学”来审视王弼的
道德经中的这些“其”，是指百姓还是圣人？这关乎本末问题
《道德经》中有180个左右的“其”字，有一些是作为疑问、祈使、假设、副词、虚词等使用的，但这些用法通常不会影响对老子思想
悟得《老子》中的一个“明”字，即是“明道”
《老子》中，“明”字出现十多处，有的是口语中“明白”；有的是智谋伪诈之意，与“愚（朴）”相对；有的则指代真常妙道。其义虽
“道生一”三字全被理解错了：道一而已，并非道为“一”之母
“悟道”是一个漫长的否定之否定过程“道生一”三个字中，不仅“道”和“一”歧义多生，就连“生”也众说纷纭，莫衷一是。我们姑
《道德经》中的“利器”是什么秘密武器？为何“不可示人”？
《老子》“将欲翕之”章，自汉武帝独尊儒术以来，历代不乏“权诈论”者，尤以宋明理学最猛，程颐说老子“若言‘与之’乃意在‘取
老子之道与阴阳无关，阴阳观念的源头在易经里
严格来说，老子的道跟阴阳没有关系。把阴阳观与老子联系在一起，是因为受到了“传统文化”思想影响的结果。《易传》是“阴阳”
千古难解“道可道”，今日欲通“非常道”
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
伯夷图名成“圣”，盗跖求利成“贼”，为什么？
伯夷叔齐为名节而死，柳下跖为利而死，“必奚必伯夷之是而盗跖之非乎”——这是唐代道家重玄派人物的反问：以道观之，物无贵贱，
“无为”“不言”是老子的治理方式，不能把它理解为道德说教
如果要问《道德经》的核心概念是什么？很多人会不假思索地回答：是“道”。这个回答可说也对，也可说不对。因为老子论“道”只是
老子的警告：官民对立，两极分化的后果是“早已”
老子说：“使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是
圣人无知无欲且绝学无忧，故应无欲而不学——这是对道德经的曲解
“无知无欲”是什么意思？“无知无欲”只在第二章出现过一次，原文是“不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，
儒道的“阴阳”文化属性，是后世学者比附“易道”强行赋予的
由老子“出关”的故事演化出来的文化符号只要说到《周易》，就会想到阴阳，想到老子、孔子，想到《易传·象传》中的“天行健，君
再说“上善若水”：“居善地”等“七善”乃俗世之善而非“上善”
“上善若水”是老子名言，很多人都知道这个成语，虽然他不一定读过《道德经》。但可能有八成的人会认为老子所说的“上善若水”就
老子重身不重名，范仲淹批评说，那样国家就没有忠臣烈士了！
《道德经》44章说“名与身孰亲？身与货孰多？”很显然，这样的反问就是直接答案：生命只有一次，不可再生，名利（货）是后天之
不敢为天下先，就是与世无争吗？
把道家混同于道教，把《道德经》当作“修身文化”理解，把《老子》《庄子》《周易》所谓的“三玄”混为一谈，于是，老子成为“与
