《论语》中的“鬼神”思想
《论语》中，论及“鬼神”的话题有五章。 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语·为政篇》） 祭如在，祭
《论语》中的“逸民”和“隐士”
《论语•微子篇》记载，逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：
《论语》中的“儒”
“儒”的左边是“亻”，右边是一个“需”，如果这样理解，也挺有意思的。“儒”，可以理解为人类社会所需要的人，或者是社会中不
《论语》中“仁”和“礼”的关系
“仁”的本义是人与人之间的亲善之爱。一个“仁”者，一定要有仁爱之心，在自“爱”的基础上，再讲“爱”人，进而爱天下人。 “
《论语》中“仁”和“道”的关系
“道”是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是世界上万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。 在这
《论语》中“仁”和“义”的关系
“仁”的本义是人与人之间的亲善之爱。一个“仁”者有仁爱之心，在自“爱”的基础上，再讲“爱”人，进而爱天下人。 “爱”是需
《论语》中的“仁”（2）（“仁”的实现）
“仁”是儒家各种美德的总和。虽然高尚，任何人都有可能达到“仁”的境界，但孔子又认为做到“仁”是不容易的，《论语·述而篇》
《论语》中的“仁”（1）（“仁”的概念）
过去有一种误解，说春秋时期只有孔子一个人讲“仁”，其实不是这样的。“仁”是当时比较流行的一种观念，老子在《道德经》中记载
《论语》中的“礼”（4）（“礼”的表现形式）
《论语》中的“礼”，有以下表现形式： 一是礼制。 “礼”在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是政治制度
《论语》中的“礼”（3）（“礼”的内涵）
春秋时期，人们已在思考“礼”的意义。 《左传》记载：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”“礼”是上天的规范，大地的准
《论语》中的“礼”（2）（“礼”的发展）
“礼”“乐”文化起源于夏朝以前的五帝时代。 《史记·五帝本纪》记载，唐尧命虞舜摄政，“修五礼”；夏舜命伯夷为秩宗，伯夷上
《论语》中的“礼”（1）（“礼”的起源）
“礼”是中国文化的核心，是中国人文精神的体现。 “礼”是由“示”＋“豊”会意而成。“豊”是行礼之器。“礼”本指祭神、敬神
《论语》中的“天下”
“天”字，在《论语》中既单独使用，也有组词而用的。如“天下”、“天子”、“天道”、“天禄”、“天命”等用法。 《论语》中
《论语》中的“性”
“性”的本义是人或事物的本身所具有的能力、作用等。如：性质、性格、性命（生命）、性能、个性、属性。 世界（包括自然界和人
《论语》中的“天道”
“天”，用作自然规律这一概念时，是天道的意思。人们应当顺应规律行事，这就是效法“天”，或者说是遵循了“天道”。 《论语·
《论语》中的“天命”
“天命”的基本解释有三：一指“天”的意志，也指“天”主宰之下的人们的命运；二、自然的规律、法则；三指人的自然寿命；天年。
《论语》中的“命”
“命”的本义是指命令或发布命令，毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，铭义是接受“天”的命令。由发号施令引申为指使，又引
《论语》中的“天”
“天”是一个会意字，本义是人的头顶。又表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空苍穹。引申出天空、太空等义，与“地”字相对。《
《论语》中的“用学”
儒家是最讲“学”的。从《论语·学而篇》一直到《论语·尧曰篇》，都是讲一个人要坚持学习，向圣贤学习。学习，最终是为了“用”
《论语》中的“恒学”
“恒”的本义是永久，永恒。《说文》给出的解释是：“恒，常也。” 只要功夫深，铁杵磨成针，就是“恒”。从春秋时期起，“恒”
